📌کانالی با مجموعه ای از مطالب تصاویر موزیک با محوریت ✦موضوعی فرهنگی ادبی، اجتماعی، واخبار روز برای شما دوستان اسالمی وهمچنین تالش زبانان عزیز میباشد.☑️ارسال مطالب وپیشنهادت↙️آدرس اینستاگرام
مشاهدات عمومی نمایه؛ این اعداد توسط مالک کانال ارائه نشدهاند.
تازگی نسبی · اطمینان متوسط · 138 نمونه پست · پوشش داده: 2026/06/18 تا 2026/08/14
دسترسی برابر است با میانه بازدید پستهای منتشرشده در ۳۰ روز گذشته تقسیم بر آخرین تعداد مشاهدهشده اعضا. خط تیره یعنی داده تاریخی کافی نیست. channel-v1
این امتیاز چگونه محاسبه میشود
محاسبهشده از 138 پست مشاهدهشده و 0 مشاهدهٔ عضو. وزنها میان مؤلفههایی که برای این کانال قابل اندازهگیری بودهاند تقسیم میشود، بنابراین مؤلفهای که نتوانستهایم مشاهده کنیم به زیان کانال محاسبه نمیشود.
هفت روز اخیر
ویرایش و حذف پست از داده تجمیعی فعلی در دسترس نیست؛ بنابراین بهجای صفر، ناموجود نمایش داده میشود. · بازه 2026-08-11 تا 2026-08-17
پیشکش به اونایی که بین میلیاردها انسان ، خودشونن و خودشون 🤟خدا جون ، من با بنده بودنم تو رو بخشیدم ! تو با خدا بودنت اگه بودی ببخش اگه نبخشیدی هم خود دانی ! فقط هر وقت بودی و دیدیم همو یه چند تا سوال دارم ازت ! عزت زیاد ✍ #سجادرحمانی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
قطعه ای از جشن خرمن سال ۱۳۸۷ روستای خشکنودهان..خواننده: استادقسمت_خانی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#تالشه_شعرخدا جان بی اشته ، زُوریینهَ نِبوخشی ت زُونی ، ک دُوریینهَ نِبوهنته ک وشیرَ اشکم ببرمهسیری کو پیلا پِشُوریینهَ نِبوم کو هیکسی بدی تکو نِخامتکو دیل داشتهِ ، سیفایینهَ نِبوخش دارم میلتی دادم برسیت زُونی ، یاوهَ سرایینهَ نِبودیلخشی یاری عهد و وفا نهَ خام ت زُونی ، اُوری سَبا یینهَ نِبوخُونَ اَسرک، چدهَ ، تاک دیل روکرمت رَسهِ کو، بی نوایینهَ نِبو.شاعر:#ابراهیم_همدمی (اسرک)#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#بیشتر_بدانیمهر روز یک مطلب در مورد تالشانامروز علل نفوذ زبان ترکی و گیلکی در تالشقسمت سوم بسیاری از شما از خود می پرسید و یا اینکه مورد پرسش قرار میگیرید که چرا در تالش برخی از مردم به زبان ترکی سخن می گویند ؟سنجش و معیار این استنباط دیگران از مردم که متاسفانه آن را به همه ی مناطق تالش نشين تعمیم می دهند عمدتا کسانی هستند که در کوچه و بازار های شهری تالش با آنان برخوردمی کنند .و همین برخوردهای مقطعی و سطحی این ذهنیت را برای آنان ایجاد می کند که همه ی مردم تالش به ترکی سخن می گویند .آن وقت این سوال پیش می آید که اگر تالش ها هویت قومی و فرهنگی مستقل دارند پس چرا به زبان خود سخن نمی گویند ؟ پاسخ به چنین سوالی ساده نیست و اغلب از پرداختن به آن طفره می روند و دقیقا همین جاست که به سادگی از کنار آن می گذریم .پاسخ به چنین سوالی چندان ساده نیست و اغلب که به سادگی از کنار آن می گذریم .اگر بدانیم که چگونه به زبان خود جفا کرده ایم ،شاید در صدد آن برآییم که چگونه به آن وفا کنیم .لازمه ی این وفا ،آگاهی از علل مقهورشدن زبان تالشی در خانه خود در مقابل زبان ترکی است .اگر بخواهیم شدت تاثیر پذیری زبان تالشی را از زبان های مجاور ، در قلمرو کنونی تالش تقسیم بندی کنیم ، می توان به سه حوزه اصلی به شرح زیر نام برد :حوزه شمالي عمدتا کرگانرود ،لیسار ،حویق ،که به شدت تحت تاثیر زبان ترکی قرار گرفته است .حوزه مرکزی یعنی اسالم ،پره سر ،و شاندرمن که تاثیر کمتر پذیرفته است .حوزه جنوبي یعنی رضوان شهر و ماسال که تا حدود زیادی تحت تاثیر زبان گیلکی قرار گرفته است . در مقابل این تقسیم بندی کلی تقسيمات فرعی با با شدت وضعف نسبی شهرستانهاي سه گانه ی تالش و دیگر شهرستانهاي تالش نشين وجود دارد که می توان بشرح زير خلاصه کرد :حوزه ویزنه با برتری زبان تالشی حوزه چوبر با برتری زبان ترکی در چوبر و روستا های واقع وگذر کنار جاده ی اصلی و برتری تالشی در روستا های کوهپایه و کوهستانی حوزه ی حویق با برتری زبان ترکی در روستا های جلگه اي حوزه سوست و کشلی با برتری زبان تالشی حوزه خطبه سرا و شیر آباد با برتری زبان ترکی حوزه ی لیسار با برتری زبان ترکی در جلگه و کوهپایه حوزه جوکندان با برتری زبان تالشی در جلگه و کوهپایه حوزه ی هشتبر با برتری زبان ترکی در شهر و تعادل زبان تالشی و ترکی در جلگه و کوهپایه و کوهستان حوزه اسالم با برتری زبان تالشی حوزه پره سر ودینا چال با برتری زبان تالشی حوزه اردجان با برتری زبان تالشی .حوزه پونل و شاندرمن با برتری زبان تالشی حوزه ی رضوانشهر و ماسال ،به هموزنی زبان تالشی و گیلکی در نقاط شهر ی و برتری زبان تالشی در نقاط روستايي .البته این تقسیم بندی کامل نیست بلکه در حدی که بتوان تمایزهای کلی را نشان دهد قابل توجه است .انجام یک تقسیم بندی و حوزه بندی کامل به تحقیقات میدانی گستردهای نیاز دارد که امیدوارم دانشجویان عزیز در رشته های مرتبط به انجام آن همت گمارند .پایان قسمت سوم منبع فصلنامه تحقیقات تالش شماره ۲ زمستان ۱۳۸۰ ص۱۵ الی ۲۷چاپ شده در ماهنامه سرزمین نوروز بهار تالش سال ۹۴ شماره ۶۷ نویسنده مقاله اقای دکتر محمد تقی رهنمایی استاد دانشگاه، محقق و پژوهشگر نویسنده مطلب مجید نعمتی سیاهمزگی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
مسیر آبشار لاتون، تکه ای از بهشت😍ببینید و لذت ببرید از زیبایی خیره کننده ازارتفاعات تالشمون 💚🌹 #کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
دیلی مرا 🎼حسین صبائی 🎤مدیر تولید : میلاد میرزائی 🎬شعر : حسین صبائی ✍ملودی : حسین صبائی 🎶آهنگ و تنظیم : جابر بهارمست 🎵سه تار : جابر بهارمست 🪕بربط : جابر بهارمست 🪕ویولن : محمد پورهادی 🎻میکس و مسترینگ : جابر بهارمست 🎧تولید : دی ۱۴۰۳ 📆#آرشیوکامل_ترانه_ها #کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
آواز تالشی 🍃حسین صبائی 🎤موزیک : جابر بهارمست 🎵🎹تولید : تابستان ۱۴۰۳ 📆#آرشیوکامل_ترانه_ها #کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#تالشه_شعر زَمانَه کْشتَه مْن أشتَن جَفانَهأشتَن هیچی نَه أشتَن بِه بَفانَهچْمْن دَردون نْکَردِه چارَه هَرگْزدَیَغ نَشتِه چْمْن پِشتا اَسانَهنْشا ووئَردِه دْلشادی بَما هیچچْمْن دْل غسَّه ویکَردِه چَلا نَهبْنَم کَشتَه چَه ریشَه دَج بوسوتِهچَه میوَه نَشتِه آچینْم اَنا نَهچْمْن دْل لَپ دْیا بِه هَر خَشونا بْکَردِه زی چَه دْل دَرد و بَلا نَهیَرَم دْل دَه دَرینِه، أشتْه کا نَهنیَب چاک و دَمون سَد مَن دَوا نَه #حسن_زینلی ( لِدو ) #کانال_چمه_اسالم © @ChamaAsalem
#بیشتر_بدانیمهر روز یک مطلب در مورد تالشانامروز علل نفوذ زبان ترکی و گیلکی در تالش قسمت دوم از این سخن مارتین فقط حیرت کرد ،اما من احساس مطبوع و غرور آمیزی داشتم که زبان رسمی کشورم ،يعني فارسی یا زبانی که گوته و نیچه از درک مضامین و شیوایی آن لذت می بردند ،تا سال های نه چندان دور ،حداقل در این کشور اروپایی به عنوان یک زبان جهانی به رسمیت شناخته می شد .این که چرا چنین بوده و چگونه زبان فارسی این اعتبار را بدست آورد و سپس از دست داده بحثی جداگانه است .قدر مسلم اینکه عملکرد بردارهای یک زبان یعنی کسانی که به آن زبان سخن می گویند و می نویسند در فراز و فرود اعتبار آن نقش بسیار تعیین کنندهای دارد. زبان اگر فعال باشد یعنی مورد استفاده قرار گیرد به پويايي و بالندگی می رسد و اگر مورد بی اعتنایی قرار گیرد به سرعت زبان دیگری جایگزین می شود.سرنوشتی که زبان تالشی در گستره جغرافيايي قومي خود دچار آن شده ،از این قانونمندی جدا نیست و اگر امروز به خود نیاییم فردا برای بازسازی این زبان بسیار دیر خواهد بود .پایان قسمت دوم منبع فصلنامه تحقیقات تالش شمارهی ۲ زمستان ۱۳۸۰ ص۱۵ الی ۲۷ چاپ شده در مجله سرزمین نوروز بهار تالش فروردین ۹۴ شماره ۶۷ ص۲۶و۲۷ نویسنده مقاله جناب آقای دکتر محمد تقی رهنمایی استاد دانشگاه و محقق و پژوهشگر نویسنده مطلب مجید نعمتی سیاهمزگی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#ضرب_المثل_تالشیچَمَه گا زَندَه دِموندَع نَم .گاوممون زایید با دوتا گوساله.کنایه:مصیبت ما بسیار دوچندان شد.#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#ضرب_المثل_تالشیموشتِه موشتِه نَم فقط پا قَب پاره آبو.با دویدن زیاد فقط پاپوش پاره میشه.کنایه:کنایه از کار بیهوده وبی ثمر.#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#ضرب_المثل_تالشی☆ملالی داری بنی ووز وینده.// məlăla dări bən voz vinda.& زیر درخت لرگ گردو یافتن.** در جایی که امیدی نیست جست و جو کردن و چیزی یافتن،یافتن چیزی در جایی که نمی توات تصور کرد.#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#ضرب_المثل_تالشیخسرگ چمی اسرگمادر شوهر اشک چشمهخسوره ای شوی سوره پدر شوهر به اندازه ی شام یک شبایره آتشه کورهخواهر شوهر کوره ی آتشخیور دونیا ای ور برادر شوهر نصف دنیا#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
مستند زیبا از روستای ناو #اسالم#کلیپ_های_تالشی #کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#آوازه_ناجَه_هوا #خواننده_سهراب_ظهیری_ناو #آرشیوکامل_ترانه_ها #کانال_چَمَه_اسالم © @ChamaAsalem
#تالشه_شعر#شعر_تالشیهرجیگا شیم تنخا مرا جا نبه!بند و بره بسته کمی وا نبه!گرمه هوا خیلی دیلیم تنگ آبهگردی را سا هسته مرا سا نبه!غورصه نه سر کله بژم روج و شوهیچکسی ام غورصه نه همپا نبههرکسی کا دست مدد پیستیمهویندمه ام ملتی کا نا نبه!هرچی دعا کرده تقاضام دووهخیف چمه نامه یه ایمضا نبه!جیر و کفا یا چیمی یه یا چه ییچاک به منه ام یاله دونیا نبه!هیچکسی البته مقصر نیهعورضه چمه بختی کا پیدا نبه!#عسگر_اجاقی_دیگه_سرا (واله_اسالمی)#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#بیشتر_بدانیمهر روز یک مطلب در مورد تالشان امروز علل نفوذ زبان ترکی و گیلکی در زبان تالشی قسمت اول اشاره این مقاله صرفا به بررسی وضعیت زبان تالشی در سه شهرستان تالش ، رضوانشهر، و ماسال پرداخته است که حدود یک دهه پیش شهرستانی واحد بودند و با نام های خمسه ی توالش پنج بلوک تالش ،هشتپر طوالش و تالش شناخته می شد .بنابر این، مقالهی حاضر به تالشی رایج در دیگر شهرستان های استان گيلان و تالش اردبیل و جمهوری آذربایجان ( آران ) توجهی ندارد .گفتنی ست که تقسیم بندی های موجود در این مقاله و نیز برخی از توصیفات و گزارش های آنممکن است مورد قبول همه پژوهندگان این حوزه واقع نشود و با اما واگر هایی همراه باشد .سال ها پیش یعنی درست در سال در سال ۱۳۷۲ یا ۱۹۹۳ میلادی ،به عنوان استاد مهمان یک ترم در در دانشگاه کلاگن فورت اتریش تدریس می کردم ، روزی به همراه دوست و همکار دیرینه ام پرفسور مارتین زگر که رئیس انستیتوی جغرافياست به ملاقات سفیر وقت ایران در وین رفتیم، پس از صحبت های کاری در دفتر سفیر به اتاقی رفتیم که کتاب های زیادی در قفسه های آن چیده شده بود و ظاهرا شکل کتابخانه ای داشت .سفیر که خود مردی اهل مطالعه بود به نکته ای اشاره کرد که برای هر دوی ما جالب بود ،می گفت در ساعات فراغت در آرشیو سفارت به مطالعه سوابق روابط ایران و اتریش می پردازم ،روزی به آیین نامه ی پذیرش سفرای خارجی در اتریش برخوردم و آن را مطالعه کردم . در یکی از بندهای این آیین نامه آمده بود که شرط پذیرش سفرای دیگر کشورها در اتریش دانستن یکی از سه زبان خارجی ست که یکی از آن ها زبان فارسی بود .یعنی اگر سفیری زبان فارسی را به عنوان زبان خارجی می دانست شرط پذیرش وی در اتریش بر آورده می شد . پایان قسمت اول نویسنده مقاله اقای دکتر محمد تقی رهنمایی استاد دانشگاه محقق و پژوهشگر منبع فصلنامه تحقیقات تالش شماره ۲ زمستان ۱۳۸۰ ص ۱۵تا ۲۷ منتشر شده در مجله سرزمین نوروز بهار تالش فروردین ۹۴ شماره ۶۷ ص ۲۶ و۲۷ نویسنده مطلب مجید نعمتی سیاهمزگی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
مستند ییلاق کیاره سال ۱۳۶۶#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#رقص_تالشی باستانی #هلای.زمانی که بچه بودم در عروسی ها رقص هلای همیشه قسمتی جدا نشدنی از جشن بود ، دامن های چین چین که مخالف حرکت رقص حرکت میکرد واقعا دیدنی بود متاسفانه در جایگاهی از تاریخ قرار داریم که تکنولوژی آماده ی بلعیدن و نابود کردن تمام اصالت و فرهنگ و آیین ماست از این رو بفکر افتادیم که این رقص را احیا کنیم رقص هلایی که در بسیاری از قوم ها اجرا میشه و در فضای مجازی میبینید بیشتر شبیه رقص کردی هستش . رقص هلای در مکانی بین شمال آستارا و جنوب لنکران (که دقیقا مکانی فعلی عنبران را میتوان اشاره کرد) پا به عرصه ظهور نهاد . بافندگان گلیم عنبران از طرح هلای در هنر بافندگی استفاده میکنند در این رقص رقصنده ها انگشت کوچک دست را بهم گره میزنند و به دور سر دسته که آواز خوان است میگردند و ترجیح بند (( هلای هلای هلای بگوردن ژگو )) به معنی هلای ( رقص ) را بچرخان به این سمت ، منظور به حرکت در آوردن رقص و جریان زندگی ست البته این رقص یکی از اقسام رقص هلای بود که ما به اجرا گذاشتیم امیدواریم در انتشار این کلیپ در فضای مجازی حمایت کنید تا جاودان در تاریخ بماند@kafsan منبع#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#تالشه_شعرمشاعره بی کوتاه عاشقانه و عارفانه به امیدی بهاری که نوید زندگی استییلاق متش اسالم تالش..................#استاد_سجاد_رحمانی ماسالی#استاد_مسعود_شهبازلی (کوکو ) #کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#بیشتر_بدانیمهر روز یک مطلب در مورد تالشان امروز در سوگ ییلاقات تالش قسمت دوم از آن بگذریم ورود بی رویه و بی حساب گردشگران به ظاهر طبیعت دوست به مناطق بکر و یا شناخته شده سبب شده که طبیعت منطقه لطمات جبران ناپذیری ببیند . چه خیلی از این افراد نه دوره و آموزشی برای حضور در طبیعت و رفتار با چنین جاهایی دیده اند و نه خود عادت و فرهنگی متناسب با حضور در چنین مناطقی را دارا هستند و لذا با اقداماتی همچون روشن کردن آتش رها سازی زباله ها و..... صدمات زیادی به مناطق بکر و طبیعت زیبای منطقه وارد می کنند .علاوه بر آن چه که در بالا آمد چند سالی است عده ای جوان بومی و غیر بومی با داشتنموتور سکلیت و اتومبیل های خاص و قدرتمند با ورود به طبیعت به هر جایی که برایشان امکان دارد و دوست دارند سرک می کشند و به عنوان آفرود کار به اصطلاح به رانندگی در مناطق ناشناخته و سخت کوهستانی می پردازند .این افراد بی آنکه در اندیشه نتیجه بد وزیان آور کار خود برای طبیعت باشند مشغول نابودی مراتع و گونه های مختلف گیاهی مراتع و جنگل و کوهستانهای منطقه اند و... اگر چه نمی دانم ادامه این روند در چند سال آینده چه نتایجی برای منطقه و فرهنگ و اصالت بومیان خواهد داشت .اما شک ندارم جز رنگ و رو باختن اصالت و تغییر در طبیعت زیبا و نابودی زیبایی های بکر ییلاقات و طبیعت منطقه و به هم خوردن ترکیب و یکدستی جمعیت و... نتیجه ای عاید مردم بومی منطقه نخواهد داشت .چه این شرایط از هم اینک قابل مشاهده است و می توان نتایجش را بعد از هر تعطیلات و هجوم لشکر گونه مسافران شهری دید که بازمانده و یادگاران برای مردم و طبیعت منطقه مان جز زباله های مختلف و رنگارنگ نیست .لذا کم نیستند بومیانی مانند نگارنده این سطور که روزگاری آرزوی شناخته شدن تالش و حضور گردشگران آشنا به رفتار با طبیعت و فرهنگ بومی مردم منطقه و حضور بسامان هم میهنان در منطقه داشت از هم اینک از حضور چنین هم میهمانی و ... به ستوه آمدهاند و به اصطلاح به این نتیجه رسیده اند که از طلا گشتن پشیمان گشته ایم مرحمت فرموده ما را مس کنید البته در این نتیجه گیری ها تاثیرات منفی عدم برنامه ریزی علمی و ضعف مدیریت مسولین و مدیران منطقه و استان بی تاثیر نبوده و نیست .گویا این بزرگواران طبیعت کوهستان ها وفرهنگ و سنت های بومی مردم منطقه را به حال خود رها کردهاند و هیچ برنامه ای جهت حفظ و ثبات و بقای شأن ندارند . منبع ماهنامه تالش شماره ۱۲۸ ص ۴ یادداشت سردبیر آقای شهرام آزموده نویسنده مطلب مجید نعمتی سیاهمزگی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
زٰلزٰلَه. Z,lz,la وقتی میری جلوش شک میکنه که نکنه میخوای بگیریش بعد که متوجه میشه هدفت فقط فیلم گرفتنه بکارش ادامه میده😘#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#تالشه_شعربگردمپیرَه تنها بشوم بندون بگردمت لیلی ببی از مجنون بگردمچَکَه دیلی پِنَم جانی دوشی کا ترا ملهَم ببوم، درمون بگردمبگردم ام دییارون ، اَه دییارون اشته خونِه را سرگردون بگردمناخش نیرَه منر آزون درییَه خَسَه وَت تا به کی حیرون بگردمبکش دَس وَستَه از موند آبیمَه موندجانی را غش ترا قربون بگردممرا چِمَک مَژَن میجَه گوشَه نَترسم سَحَر ببوم افسون بگردمژَنی چمن پَر و بالی ک تا اَز اشته قفسی کا زیندون بگردم وییَر کوری بدَی راهی نِدارم دیلی خوناوَه کا غلتون بگردم پیره: دوست داریاشته خونه را: بخاطر تو منر ازون درییه: برای شناختن بیشتر من درحال امتحان من هستیموند: خستهکوری: ازار، اذیت ✍ #عاشوری_شولمی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#بیشتر_بدانیمهر روز یک مطلب در مورد تالشان امروز در سوگ ییلاقات تالش تا همین چند سال پیش که هنوز بحث گردشگری و سفر در روزهای تعطیل و غیر تعطیل خیلی مانند امروز در کشور ما جا نیفتاده بود و پای ساکنین و علی الخصوص شهرنشینهای استان های دیگر مانند امروز به استان ما و خصوصا مناطق بکر تالش باز نشده بود و این مناطق مانند امروز برای بسیاری از هم میهنمان ما شناخته شده نبود .همه جای مناطق ما حال وهوا ولذت خاصی داشت .رنگ و بوی اصالت را می شد در همه جا دید و چه قدر لذت بخش بود وقتی پا در طبیعت می گذاشتیم و یا به جنگل و روخون وییلاق که می رفتیم طبیعت بکرش برای ما بومیان و صاحبان اصلی منطقه چه سکر آور بود و مست کننده ولذت بخش .اما برعکس آن روزگاران یعنی از همین ده پانزده سال اخیر تاکنون که پای هم میهمان به اصطلاح شهرنشین و از همه مهمتر پولداران شهری و خریداران زمین های بومیان و ....( که برخی شأن فقط پول دارند و بس ) به منطقه باز شد و البته این نهضت تاکنون نیز ادامه دارد .دیگر کم کم و به واقع هر روز از آن زیبایی ها ولذات روح افزا کاسته شده و می شود و اینک به هر جا که ورود کنی یا آن بزرگواران بدانجا سرک کشیده اند وویلا و بنایی که هیچ سنخیتی با فرهنگ و معماری و.... منطقه ندارند در آن ساخته اند و یا نسل جدید بومیان شهر نشین شده و دانشگاه رفته و پول دار شده و گاه دنیا دیده با ساختن ویلا ها و... چنان تغییراتی در ییلاقات بوجود آوردهاند که اگر در چند پیش سال اخیر گذرد به آن جا نیفتاده باشد از تغییرات ایجاد شده در آن جا سخت متعجب خواهی شد .ساختمان ها و ویلاها ی آن چنانی با مصالح خاص و مدرن امروزی و دارای رنگ و لعاب های متنوع و .؟ که یاد آور شهرها و شهرک ها ی مدرن و پیشرفته مناطق کوهستانی اروپایی ست و... پایان قسمت اول منبع ماهنامه تاس شماره ۱۲۸ یادادشت سردبیر ماهنامه آقا شهرام آزموده نویسنده مطلب مجید نعمتی سیاهمزگی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
لباس تالشی هویت بانوان تالشی درود بر بانوی با اصالت تالشی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalemلباس تالشی هویت بانوان تالشی درود بر بانوی با اصالت تالشی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
فایل صوتی پست ✍🎙#ناصر_حامدی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
.پَسنَه آگاردن که بلا دور آبو...پیشینیان ما حین گفتگو دربارهی یک مصیبت بزرگ یا بیماری صعب، هیزم نیمسوختهای را بر میگرداندند تا از آن شومی دور بمانند.*"پَسنَه" (چوبی که در پَسِ آتش بود) همان هیزم نیمسوخته است.#تالشه_شعر#شعر_تالشی✍🎙#ناصر_حامدی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#بیشتر_بدانیمهر روز یک مطلب در مورد تالشانقسمت دومامروز تالش تالش است امروزه بر همگان ثابت شده ادعای خوچکو به کلی بی اساس بوده و همین ادعای بی اساس ،بقیه نوشته های او را مخدوش و مورد تردید قرار داده است .اما ادعای مخدوش خوچکو حداقل این دستمایه را دارد که ما باید در اظهار نظرهای علمی خود نهایت احتیاط را بکار ببریم .کسروی در کتاب کارونو(کسروی،۲۸۶) کوشش کرده که از طریق شیوه های زبان شناسی و واژه شناسی ثابت کند که تالش همان شکل دگرسانی شده کادوس است .اما همو در صفحهی ۲۸۷ هنگامیکه به واژه گالوش می رسد ،از گذشته این گروه در گیلان اظهار بی اطلاعی کرده و آنرا رویه دیگر تالشمی داند و سپس در توجیه آن مصداقهای را بیان می کند که خود از صحت آن اطمینان ندارد .آنچه در این میان موضوع را بغرنج می سازد ،اینکه تالشان قومی از اقوام کادوس بوده اند ویا خود آنان .ودیگر اینکه در توجیه کسروی بر اساس نوشته مورخین یونانی و رومی ،قوم گیل و گیلان در پهنه جغرافياي تاریخی منطقه ،به یکباره فراموش می شوند .آیا آنها هم تیره ای از قوم کادوسبوده اند .یا اینکه گلان یا گیل ها خود قومي جدای از کادوس می باشند .بهرحال اگز بپذیریم که اعراب وازه طیلسان را به تالشان اتلاق می کردند ،پس تالش پیش از آنها وجود داشته و قاعدتا باید این تغییر زبانی بر اساس شیوه های زبانشناسی کسروی ،پیش از نفوذ زبان عربی در ایران اتفاق افتاده باشد.،چه در غیر اینصورت اعراب که واژه کادوس و یا گادوش را به قادوشان و قادسیه برگردانده اند ،دیگر چه نیازی به تغییر تالشان به طیلسان بوده است . همین نکته است که تردید در تبدیل کادوسان به تالشان را حتی بر اساس شیوه های زبانشناسی بیشتر می کند .اعراب همزمان تالشان را به طیلسان وکادوسان را به قادوشان برگردانده اند و اگر این درست باشد ،باید پذیرفت که تالشان تالش بوده و کادوسان کادوس .چه اگر تالشان و کادوسان یکی می بوده اند ،پس چرا جداگانه به واژه های نزدیک به تلفظ عربی تبدیل شده اند .و از میان گروهی از کادوسان در محلی بنام قادسیه امروزی یا به نوشته کسروی در دهانه عربستان برای مرزداری و نگاهبانی اسکان داده شده اند. .از تضاد موجود در نوشته های کسروی در مورد واژه تالش حداقل این برداشت روشن می شود که تالشها و کادوس ها نمی توانستند یکی باشند .چه در دوره قبل از اعراب اگر کادوسیان به تالشان تبدیل شده بود ،دیگر چه نیازی به تبدیل هر دو نام به واژه هایی نزدیک به عربی می بود و تنها یکی از این دو یعنی کادوشان یا طیلسان می توانست بیانگر مفهوم قومي و زبانی هر دو واژه باشد .این نکته هشدار دیگریست که در واردشدن به مقوله های اتیمولوژیکی یا واژه شناسی باید احتیاط بیشتری کرد ،با مرور اینگونه نوشته ها باز هم می رویم به سمتی که بپذیریم که تالش همان تالش است و نه چیز دیگر.اما اظهار نظر سوم در توجیه نام تالش توسط شادروان هارون شفیعی در مقاله تالش انجام گرفته است و وی کوشش کرده که با استفاده از تشابه لغوی ،نام تالش را با کلمه تول به معنای گل ولای و پسوند مکان ش مرتبط سازد .بر این ادعا نیز ایرادهای وارد است که نیازمند دقت بیشتری است از جمله اینکه :تالش ها در گذشته کوه نشین بوده اند و نه جلگه نشين ،وجود دلمن های زیادی در مریان ،نمين، هیر،و همچنین دلمن های که توسط ژاک دومرگان در تالش شمالي در روستاهای کراولادی،هویل،جونو لیریک، وری ،میستان ،اسپ هیز،و میستاییل حفاری و مورد کاوش قرار گرفته نشان می دهد که پیشنیان تالش مردمی کوه نشین بوده اند از این رو آباد شدن جلگه ها و نواحي ساحلی به مراتب دیرتر انجام شده است .پایان منبعفصلنامه تحقیقات تالش سال اول شماره اول پاییز ۱۳۸۰نویسنده مطلب اقای دکتر محمد تقی رهنمایی استاد دانشگاه تهران .نویسنده مطلب مجید نعمتی سیاهمزگی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
آواز تالشی با صدای استاد #هوشنگ_حاجی_بداغی نی نواز استاد #کوهان_شمامی#کلیپ_های_تالشی #کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
ترانه جدید تالشی خواننده : #امیدرضا_منفرد#آرشیوکامل_ترانه_ها #کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#بیشتر_بدانیمهر روز یک مطلب در مورد تالشان امروز تالش تالش است قسمت اول اتیمولوژی یا علم ریشه شناسی واژه ها دانشی بس شیرین و درعین حال بسیار پیچیده است .نه فقط اهل فن ،بلکه افراد عادی نیز ،با انگیزه و اهداف متفاوت ،علاقه زیادی به آگاهی از ریشه اسامی و لغات دارند. واژه شناسان یا اتیمولوژیست ها با اهداف بسط دانش بشری تاکنون موفق به کشف قانونمندیها خاصی در ردیابی ریشه لغات شده اند و در توجیهات علمی خود پیوسته از این قانونمدیها استفاده می کنند .اما گروهی دیگر بدون برخورداری از زمینه علمی و آگاهی از متدولوژی حاکم بر آن، جسته و گریخته در قلمرو این علم وارد مي شوند و بر اساس ذهنیات خود به تبیین و تعریف ریشه برخی وازه ها می پردازند که حاصلی جز تحریف و آشفتگی ذهنی و کلامی در میان مردم ندارد .از جمله واژه هایی که تاکنون از این طریق به آن جفا شده ،کلمه تالش است .متاسفانه مفاهیم ارائه شده در برخی نوشته ها و پایان نامه ها و حتی کتابها نیز مورد استناد قرار گرفته است و بدین ترتیب می رود که بصورت حکم قطعی در اذهان جای گیرد .نخستین کسی که در مورد تالش دچار اشتباه و آنان را قبیله ای ترک نژاد و ساکن آسیای مرکزی دانسته که به همراه چنگیز خان مغول به منطقه آمده اند ،الکساندر خوچکو کنسول لهستانی الاصل روسیه است که در سالهای دهه ۱۸۳۰ و در زمان محمد شاه قاجار در رشت زندگی می کرده است .او بدون اینکه از تاریخ تالش اطلاعی داشته باشد ،آنانرا از نژاد ترک دانسته ولی درباره کلمه تالش اظهار نظری نکرده است .این ایراد بیش از خوچکو به همکار دانشمند من دکتر سیروس سهامی که کتاب وی را ترجمه کرده و خود زاده همین حوالی است وارد است .چه حق این می بود که دکتر سهامی با اشراف خود نسبت به موضوع، اشتباه خوچکوی بیگانه را در زیر نویس کتاب تصحیح می کرد تا این داوری غلط از گزند اشاعه محفوظ بماند .درست است که امروزه در بعضی از شهرها و روستا های تالش مردم به زبان ترکی صحبتمي کنند ،اما همه می دانیم که نفوذ زبان ترکی در تالش امری جدیده بوده و بیشتر ناشی از فراز و نشیبهای سیاسی است که بویژه پس از جنگهای ایران و روس در تالش بوجود آمده،در شماره آینده به تفصیل و با مستندات علمی و تاریخی چگونگی و عمل نفوذ زبان ترکی را در تالس بحث خواهیم کرد پایان قسمت اول منبع فصلنامه تحقیقات تالش سال اول شماره اول پاییز ۱۳۸۰نویسنده مطلب آقای دکتر محمد تقی رهنمایی استاد دانشگاه تهران نویسنده مطلب مجید نعمتی سیاهمزگی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
🌺 سه شَو لون یعنی چی ؟مردم #تالش ؛ اعتقاد و باور دارند که وقتی فصل تابستان به نیمه رسید یعنی چهاردهم و پانزدهم و شانزدهم مرداد ماه ؛ این سه روز ( سه شَو لون ) نام داردکه گرمترین موقع سال است که در زمان قدیم بزرگان ما از قبیل پدر و مادر مانع مصرف بعضی از خوراکی ها مانند خیار و پیاز و گرمی جات می شدند چون ( چگز ) نوعی از حشره نیش میزد و چهره و چانه کج و معوج میشد..به خاطر جلوگیری از نیش چگز همه را تشویق به خوردن « سیر » می نمودند وتا جای که امکان داشت زیر آفتاب نباید قرار میگرفتیم البته خیلی از مردم تا ( سه شو لون) تو ییلاقات بسر میبردند و برای کار کشاورزی به ( گئلون ) خونه اصلی خود برمیگشتند و البته هوا هم کم کم به خُنکی میرفت.نگارنده #سارا_روحانی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
فایل صوتی پست#ناصر_حامدی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#بیشتر_بدانیمهرروز یک مطلب در مورد تالشان امروز تالش و کرگانرود قسمت پنجم فعالیت های بندری .بندر به عنوان گرهی که در آن وسایل ارتباطی دریای و خشکی به هم می رسند و راههای کشتیرانی ساحلی با باراندازها و اسکله ها ارتباط پیدا می کنند.در واقع علت وجودی تعداد زیادی از شهرها وجودحمل ونقل و ارتباطات بوده است.می توان گفت که در بافت و شکل شهرکرگانرود عوامل رفت و آمد و ارتباطی نقش قاطع و تعیین کننده داشته ،بطوریکه فضای شهر کاملا تحت این عوامل قرار داشته است .نقش بندری شهر کرگانرود که در ساحل غربی دریای کاسپین قرار گرفته بود ،شامل ماهیگیری ،صادرات واردات و فعالیت های تدارکاتی و انباری بوده است ..صادرات شهر کرگانرود عبارت بود از:چوب ،هیزم ذغال چوب،عسل ،موم،برنج ،ابریشم ،و مواد غذایی که به روسیه ارمنستان ،باکو و دیگر مناطق صادر می شده است.و واردات شهر کرگانرود عبارت بود از :نمک ،قند،پارچه های کتانی ،نفت ،کنف،کتاب و تورهای صید حیوانات. و غیره .علل فروپاشی شهرکرگانرود همانطوریکه ذکر گردید علت وجودی تعداد زیادی از شهرهای امروزی وجود شبکه حمل و نقل و ارتباطی است .در طی جنگ جهانی دوم ،متفقین به منظور رساندن قوای کمکی و تجهیزات نظامی به شوروی سابق ،با کمک دولت همیشه متجاوز روس جاده ای از انزلی -تالش -آستارا ایجاد کرده و بر روی رودخانه کرگانرود درشش کیلومتری ساحل آن پل جدیدی احداث نمودند .با ساخت پل و افزایش رفت وآمد از راه جدید خشکی ،بتدریج مغازه های شهر کرگانرود نیز به این طرف پل انتقال یافتند . بدین ترتیب بود که هسته اولیه شهر جدید هشتبر بوجود آمد. در نتیجه شهرکرگانرود ،مرکز تالش از این جاده بدور مانده و منزوی گردید و مرکز شهرستان تالش به شهر هشتبر انتقال یافت .درحال حاضر از دهها باب مغازه و ادارات گمرک و سایر تاسیسات شهر کرگانرود فقط حمام مخروبه آن باقی مانده است .دومین عامل فرو پاشی شهر کرگانرود و سایر شهرهای ساحلی تالش ،از دست دادن استقلال نسبی تجاری این شهرهای بندری بخاطر پیوند با اقتصاد ملی در ایران بوده است . بدین معنی که با روی کار آمدن بلشویک ها در روسیه روابط تجاری باآن کشور محدود شد و شهرهای ساحلی تالش به کتار جاده ارتباطی کشانده شدند. سومین دلیل ،دخالت دولت های خارجی در ایران بودکه به خاطر منافع استعماری (نفت ) سعی در وابسته کردن کشور به واردات از جنوب کشور و جلوگیری از صادرات کالا از بندرهای محلی درشمال داشتند .پایان منبع فصلنامه تحقیقات تالش شماره ۹،۱۰ پاییز و زمستان سال ۱۳۸۲ ص۹۸،۹۹،۱۰۰ نویسنده مطلب اقای ایرج عبدالهی کارشناس ارشد جغرافیا نویسنده مطلب مجید نعمتی سیاهمزگی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#5* تقویم دیواری در سایزهای مختلف*تقویم رومیز با طرح های متنوع *چاپ انواع سررسید های سلفونی_چرم _ گالینگور ، جلد مدارک *چاپ انواع هدایای تبلیغاتی با نازلترین قیمت© @ChamaAsalem
آوازی تالشی ازاستاد #سهراب_ظهیریبهاران گردشم گرد وطن بهسراسر گردشم باغ چیمن بهچیمنزارون چه شیم باغ گلستونچمه تالش چیی دشت و دومن بهشعر از: استاد #مسعود_شهبازلی #کلیپ_های_تالشی #کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#ضرب_المثل_تالشی (آموته عقل ، عقل نبو ویکرده آو خونی نبو) #عقل که کسی به تو بیاموزد برایت عقل به حساب نمی آید ، #آبی که روی زمین بریزد ، #چشمه نمیشود مهفوم این #ضرب_المثل در این است که انسانها باید شخصا مسایل را تجربه کنند و با آزمون و خطا به اصل مسایل پی ببرند و امور و کارها راخود تجربه کنند ، در امور زندگی دنباله رو نباشند ، همانطوری که آبی را که روی زمین ریخته میشود از آن چشمه به وجود نمیآید ، بلکه چشمه باید خود از داخل زمین بجوشد و بیرون بیایید ،انسانها نیز خود باید نسبت به حلاجی امور خود بپردازند بقلم استاد :اسفندیاراحمدی #کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#ضرب_المثل_تالشیکوه بسی ویریستو تا دریا پورآ بوکوه باید ریزش کند تا دریا پرشوداین شامل فردی می شود که مشکلات و گرفتاریش از حد گذشته وکسی قادر به حل آن نیست.#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#ضرب_المثل_تالشی پشَه #اُلَـس اَگَـه بَـرزیـرِه... اگر شاخه کج درخت #مَمْـرز بگذارد..توضیح: برای این ضربالمثل افسانهای برسرِ زبانهاست. بدین صورت که: در زمانهای بسیار دور در مسیر راه رفت وآمد قبیلهای «درختِ مَمْرَز»ی وجود داشت. Join → © @ChamaAsalemشاخهای از این درخت به صورت کج روی محل عبور آن قبیله قرار گرفته بود. قبیلهی مزبور عادت داشت هر گاه «عروسی» را میخواستند به #خانهی_بخت ببرند، میبایست #عروس، سوار بر #اسب از زیر آن شاخهی #کج رد شود بدون اینکه سرِ خود را خم کند. واضح است وقتی سر خم نمیشد چه #مصیبتی رُخ میداد! و آن قبیله همهی بدبختی را از شاخه کــج آن درخت ممْرز میدیدند. البته برخی به جای «عروسِ سوار» گهوارهای که در آن #قنداقهی #نوزادی قرار داشت را بیان میکنند. ضربالمثل مذکور از آنجا نشأت گرفته و امروزه برای #اموری که بر سر راه انجام آن مانعی بیخودی قرار گرفته باشد، استعمال دارد.#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#ضرب_المثل_تالشیاَنگلی که دَسینَ آرَب دندون دَمَکَگره ای که با دست باز می شود،با دندان باز نکن.یعنی:کار را پیچیده تر نکن#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#بیشتر_بدانیمهر روز یک مطلب در مورد تالشانامروز تالش و کرگانرودقسمت چهارمنقش بازار کرگانرود الف - توزیع کالا و فرآوردههای محلی مثل مواد غذایی ،محصولات لبنی، عسل، موم و برنج ب- معاوضه و مبادله فرآوردهای روستایی با کالاهای اجناس شهری ج- توزیع و پخش واردات که ازخارج وارد می شدند .مانند قند ،پارچه،نفت ،لامپا یا چراغ روشنایی،گالش، چکمه دیگر محصولات صنعتی بازارکرگانرود مرکز کارهای خدماتی و اجتماعی دیگری نیز بوده است ،از قبیل:رسیدگی به اختلالات محلی وخانوادگی،خواستگاری و بستن قرادادهای کشاورزی استخدام کارگر برای فصل کاشت و خرید دام و بذر و نیازمندیهای دیگر .بازارکرگانرود زیر نظر زمینداران وخان های محلی قرار داشته و بیش از ۱۰۰ دکان در انجا وجود داشته است .مرحوم حاجی عبدالغنی و حاج علی اشرف جباری از بازرگانان عمده در کرگانرود بودند .تلگراف خانه و گمرگ خانه آن فعالیت گسترده ای داشته است .بقایای حمام شهر کرگانرود هنوز بر جای مانده است.ساختمان گمرک آن تا سال ۱۳۳۶ پا برجا بود وپیرزنی به نام شیرین خانم که همسر یکی از کارکنان گمرک بوده دریکی از ساختمانها زندگی می کرد . در آمد کرگانرود در آمد سالانه کرگانرود به۱۱۸۴۲۱ قرآن و ۵۲ دینار می رسید و درآمد دهکده های قشلاق ۱۰۷۵۲۴ قرآن و ۷ دینار و دهکده های ییلاق ۱۰۸۰۷ قرآن و ۴۵ دینار و مالیات بازار کرگانرود ۹۰ قرآن شامل مالیات چهار پایان و غله و گوسفند بوده است .فعالیت های اداری و سیاسی .شهر کرگانرود بعد از شهر شفارود مدتی مرکز شهرستان تالش بود .علت انتقال مرکز شهرستان از شهر شفارود به شهر کرگانرود به دلیل موقعیت جغرافیایی آن در شهرستان تالش بوده است .چون شهر شفارود در جنوب شرقی شهرستان تالش واقع بود و اداره امورشهرستان از آن مشکل بود ،لذا مرکز شهر ستان به شهر کرگانرود یا مرکز جغرافیایی این شهرستان منتقل گردید ،چرا که ارتباط با سایر نقاط شهرستان از اینجا راحتتر و آسانتر و اداره امور شهرستان از شهر کرگانرود بهتر صورت می گرفت .شهر کرگانرود علاوه بر مرکزیت تجاری ،مرکز اداری شهرتالش نیز بوده است .این شهر دارای اداره دارایی و شهربانی ،پادگان نظامی و همچنین اداره گمرک بوده است ولی اداره تلگراف مدتها در شهر شفارود قرار داشت . کرگانرود دارای صید گاه و اداره گذرنامه نیز بوده است .بعدها تاسیس خط تلگراف و مدرسه و گسترش فعالیت های پستی و تاسیس کارگاهها از طرف ایرانی ها و مهاجرین تحول زیادی در رونق بازار کرگانرود ایجاد کرد .پایان قسمت چهارم منبع فصلنامه تحقیقات تالش سال سوم شماره ۹،۱۰ سال ۱۳۸۲ ص ۹۷،۹۸ نویسنده مطلب اقای ایرج عبدالهی کارشناس ارشد جغرافیا نویسنده مطلب مجید نعمتی سیاهمزگی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
وَطَن 🎼سجاد عاشوری 🎤مدیر تولید : میلاد میرزائی 🎬ترانه : علی شمسی نژاد ✍ملودی : سجاد عاشوری 🎶آهنگ و تنظیم : امیر دستخط 🎵🎹میکس و مسترینگ : امیر دستخط 🎧تولید : مهر 1404🗓#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#تالشه_شعرتْه دِه نْمَشا وَر دوئه شِه غُربَتروج و شَو بِیشو اَی دَه چْمْه حُرمَتبَمَندیم أشتْه خانَی نْمَش دِه خَلکبِه أشتْه نْمِم اَی دَه، مَگْم با بَلکیا دَه چْمْه مَندِه را وَؤنَه آبتا چْمْه دل غُربَت دَه نْکَه بِتابراضیم اَز وْندِنْم یا دَه دانزَه ماأشتْه ھَر یالَه بَلا چْمْه سَه باچْمْه چَش دَه اَگَر نْچی أشتْه خاکچَه خْفَت چْمْه أم دْل دَه نییَب چاکأشتْه غَدا بَردیم اَگَر آبو بَندأشتْه تِلون بَردیم اَگَر نبو قَندبَبیم اَز بَتا قوبون نْمَش پاریسویمَدا أشتَن رْشتَش أشتْه داریستْه چْمْه سْریِه ؤ تْه چْمْه شادیتْه چْمْه سَوزی ؤ چْمْه آوادیأشتْه خاک و کِت چْمْه جان و اَستَهأشتْه وْل و چیزَه بَما بَب دَستَهأشتْه هَشی هَر وْرَه دَه نی پَیداأشتْه آشون هَر شَوونا نییَب چاچْمْه گْی بَه تْه خَیلی دوئَنینِهنونْم أشتْه سْرفَه سَه روئَنینِهمَپی بِه أشتْه بْمِم اَی دَه هَر روجبْگْنو چْمْه جان و دْل غَم و سوجنومْم بَه تْه کا، نوشونْم بَه تْه کارَنگْم بَه تْه کا، روشونْم بَه تْه کاأشتْه تییَه چْمْه جان ویشو اَگَرچاکِه پا بْوَم بْنَم خَلکَه سا سَرشینِه بَما أشتْه هَر هَیم و نْساگْیَه بَندون سَه دَه اِلون پارَه سازْندَه ؤ سَر بْلَند آبی هَمیشَهمُکَم و قَوی آبو أشتْه ریشَههَر کَسی با بَه تْه دَرزو هیچَه چَشاِلون نَه دَه بَبی کومَش خاکَه پَشواژَه چَم:بَلک: شایدخَلک: بیگانهوَؤنَه: بهانهدَشتَدی 13، 05، 1405✍ #حسن_زینلی ( لِدو ) #کانال_چمه_اسالم © @ChamaAsalem
#بیشتر_بدانیمهر روز یک مطلب در مورد تالشان امروز تالش و کرگانرود قسمت سوم پیدایش شهر کرگانرود و علل آن ۱-نقش عوامل طبیعی :الف - تنوع ناهمواریها : دریای کاسپین در شرق آن و کوههای تالش در غرب آن باعث ایجاد ناحیه باریک جلگه اي و قسمت کوهستانی شده است .شهر کرگانرود در ساحل دریا موقعیت مناسبی برای فعالیت های تجاری داشته است ب-موقعیت خاص محلی از لحاظ راههای ارتباطی :شهر کرگانرود در مصب یا دهانه رودخانه کرگانرود به دریای کاسپین واقع شده بود که می توانست ارتباط تالش را با مناطق دیگر برقرار سازد .ج_ دسترسی به راه آبی : از طریق دریای کاسپین با دیگر نواحي گیلان و حتی خارج از کشور میسر می شد . د- حاصل خیزی خاک : حاصلخیزی خاک باعث افزایش و تنوع محصولات شده بود که مازاد آن می بایست از این شهر صادر می گردید .۲- نقش عوامل انسانی و اقتصادی :الف تمرکز جمعیت :با توجه به مطالعات تاریخی ،پرجمعیت ترین قصبه تالش کرگانرود بوده است ،به همین دلیل مرکز جمعیتی بنام کرگانرودبا عملکرد شهری در آنجا بوجود آمد .ب- عوامل ارتباطی :به جهت ارتباطات قوی دریایی آن زمان ، شهرهای ساحلی دارای استقلال نسبی بوده اند ومی توانستند با شهرهای باکو و لنکران کالا مبادله کنند .ج - مرکزیت اقتصادی :به عنوان بازار منطقه و بندر صادراتی و وارداتی ارزش و اهمیت داشت است ،کشش تجاری کرگانرود بیشتر با باکو و لنکران بوده و در بازار آن انواع کالاهای خارجی خرید و فروش می شد .د -مرکزیت اداری و سیاسی :مرکز شهرستان تالش شهر کرگانرود بوده که دارای فرمانداری ،مدرسه ،مسجد،درمانگاه ،پادگان و غیره بوده است .فعالیت های عمده در شهر کرگانرود کانون اصلی و هسته مهم هر جامعه شهری ،بازار یعنی مرکز تجارت شهر می باشد .بازار کرگانرود ،نه تنها بنیانهای اقتصادی و اجتماعی روستائیان کرگانرود را تنطیم می کرد .بلکه در ایجاد کانون اولیه شهر کرگانرود نیز نقش مهمی داشته است و این موضوع به ویژه در دوره های تاریخی یکی ازعوامل اصلی علت وجودی شهرکرگانرود شناخته شده است . یعنی در قرون گذشته یکی از علل عمده ایجاد و گسترش شهر کرگانرود ،همانا عملکرد بندر تجاری و بازرگانی بوده که بازار کرگانرود کانون اصلی و اساسی فعالیت ها به شمار مي رفت .گسترش روابط خارجی ،وجود مازاد محصولات کشاورزی ،خطوط کشتیرانی در دریای کاسپین و سهولت ارتباطات ،باعث ایجاد بازارهایی در سواحل دریای کاسپین گردید که یکی از آنان بازار کرگانرود بوده است که میعادگاهی برای سوداگران و بازرگانان ایرانی ،روسی و ارمنی بوده است پایان قسمت سوم .منبع فصلنامه تحقیقات تالش شماره ۹،۱۰ پاییز و زمستان سال ۱۳۸۲ ص ۹۵،۹۶ نویسنده مطلب اقای ایرج عبدالهی کارشناس ارشد جغرافیا نویسنده مطلب مجید نعمتی سیاهمزگی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
آوای بسیار زیباودلنشین تالشی#آهنگ_تالشی_اسالمجه_هوا #خواننده_مرحوم_رحیم_قاسمی #نی_نواز_استاد_بهرام_شمامی #آرشیوکامل_ترانه_ها #کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
آوای سنتی تالشی همراه بانی (اسالمجَه هَوا) #زنده_یاد_رحیم_قاسمی#آرشیوکامل_ترانه_ها #کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#تالشه_شعر( دیزه چاکون)#نی_عبدالقادر_قربانی،#استاد_مسعود_شهبازلی (کوکو ) #کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#بیشتر_بدانیمهرروز یک مطلب در مورد تالشان امروز تالش و کرگانرود قسمت دوم وجه تسمیه کرگانرود در احسن التقاسیم از کرگانرود به نام کهن رود نام برده شده که چندان درست به نطر نمی رسد .در زبان تالشی کرگانرود را کرگریمی گویند ،پسوند گری یا کری در نام برخی لز آبادیهای تالش مانند دیره کری ،کواکری،خلفه کری،قاسمه کری ونوا کری دیده می شود که معادل آباد و آبادی است .به نظر می رسد کرگانرود واژه ترکیبی و فارسی شده کرگری و رود باشدکه نیاز به تحقیق بیشتر زبانشناسی دارد. برخی کرگری را با تفکیک کرگه+ری از یکدیگر ارتباط قرار داده اند .کرگه در تالشی به معنای مرغ و پرنده است .شاید در قدیم که جلگه اطراف این رود پوشیده از بیشه زار بوده و پرندگان زیادی در آنجا وجود داشتند ،کرگه ری به معنای مرغ زار یا زیستگاه پرندگان بکار رفته باشد که پس از آباد شدن همین نام را حفظ کرده است .به هر حال کرگه ری،کرگه رو،کرگه رود و کرگانرود می توانند با هم مربوط باشند .نام کرگری را می توان با کلمات کار و گری نیز در ارتباط قرار داد ،بدین معنی که تالشان قدیم که کوه نشین و غیر کشاورز بودند ،به کشتزارهای که در جلگه آباد می کردند ،کار-گری یا کرگری به معنای محل کشت و کار می گفتند که این نیز به مطالعات زبان شناسی دقیق تری نیاز دارد .ویژگی های کلیکرگانرود منطقه ای است جلگه اي ،کوهپایه ای و کوهستانی .عرض جلگه در آن حدود ۶ کیلومتر می رسد که از فصل مشترک پای کوه تا ساحل دریا ادامه می یابد .درازای کرگانرود از شمال به جنوب ۴۸ کیلومتر و پهنای آن از شرق به غرب (خط الراس کوههای تالش) به حدود ۴۵ کیلومتر می رسد .جمعیت ناحیه کرگانرود در اوایل قرن گذشته میلادی حدود ۲۵۰۰۰ نفر (۵۰۰۰ خانوار) بود .جمعیت کل گیلان در این دوره ۳۳۸۳۰۰ نفر برآورد شده که در نتیجه ۱۳/۵ درصد جمعیت گیلان در ناحیه کرگانرود زندگی می کرده اند .قصبات و دهکده های زیادی داشته که مهم ترین آنها قصبه پرجمعیت کرگانرود بوده است .از دیر باز ارکان اصلی معیشت مردم ناحیه کرگانرود بر دامپروری ،کشاورزی، صنایع دستی و تجارت استوار بود .پایان قسمت دوم منبع فصلنامه تحقیقات تالش شماره ۹،۱۰ پاییز و زمستان سال ۱۳۸۲ ص ۹۳،۹۴ نویسنده مطلب اقای ایرج عبدالهی کارشناس ارشد جغرافیا نویسنده مطلب مجید نعمتی سیاهمزگی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#ترانه_تالشی #خواننده_شاهرخ_آذری (لیسار) #غزل_و_در_ادامه_(نرگسم یارم) #آرشیوکامل_ترانه_ها #کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#آهنگ تالشی گویش مرکزی(لیسار)#آهنگ_قانبا(رچ آکا) گویش مرکزی(لیسار) #خواننده_شاهرخ_آذری #آرشیوکامل_ترانه_ها #کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#تالشه_شعر #شعر_تالشیخیلی وخته مینه کا صفا نیه گف ژه مون هسته ولی وفا نیه پپه نشته مون بده چاکیش نیه بَمَکا بداخلاقی جدا نیهکنه روزگارمون دستی کا شه وضعمون چاک نیه، روبرا نیهدردمون خیلی زیاده اَی برا چمه درد و غورصه را دوا نیهیندنه غریبه مون سلام علیک چی باجم چنته باجم برا نیهتٰ بَمٰنکا بی خبر ازبَ تٰ کا غریبه زیاده آشنا نیهلس و بلته، داز چمه دستی کاره برا جان عده ای کا حیا نیهلیوی کا خروسته نی ویریستی مون (واله جان) دستی کا مون عصا نیه.............#عسگر_اجاقی_دیگه_سرا (واله_اسالمی)#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#بیشتر_بدانیمهر روز یک مطلب در مورد تالشان امروز تالش و کرگانرود قسمت اول تالش تا سالهای ایر بعنوان یک شهرستان از استان گيلان دارای پنج بلوک به نام های کرگانرود ،اسالم ،تالشدولاب ،شاندرمن و ماسال بود .به همین دلیل آنرا خمسه تالش یا بلوک پنجگانه تالش می گفتند ،مرکز خمسه تالش شهر شفارود در کنار دریای کاسپین بود ،با توجه به اینکه شهر شفارود در منتهی الیه جنوب شرق تالش قرار داشت و اداره امور از این نقطه مشکل می نمود، مرکز شهرستان تالش به کرگانرود انتقال یافت و مدتی بازار کرگانرود علاوه بر مرکزیت تجاری ،مرکز حکومتی تالش نیز بود .سپس به واسطه احداث جاده انزلی-هشتبر-آستارا و احداث پل بر روی رودخانه کرگانرود ،در شش کیلومتری شهر کرگانرود ،مغازه ها بتدریج در کنار پل احداث گردیدند و مرکز شهرستان تالش هشتبر نامیده شد و به این مکان منتقل گردید .متاسفانه در حال حاضر در سواحل منطقه تالش که حدود ۱۰۰ کیلومتر طول دارد ،هیچگونه سازه دریایی یا اسکله و بندر وجود ندارد .به همین دلیل در این ساحل هیچگونه شهری نیز به وجود نیامده و شهرهای قدیمی گذشته در ساحل آن، همگی به پای کوه کشیده شده اند .منطقه تالش یا بلوک پنجگانه تالش امروزه در قالب سه شهرستان تالش،رضوانشهر وماسال و شاندرمن اداره می شود ،این نوعی تقسیمات سیاسی و اداری است ونباید انرا عاملی برای جدایی فرهنگی و تاریخی تلقی کرد .موقعیت شهر کرگانرود کرگانرود در ۳۷ درجه و ۵۰ دقیقه عرض شمالی و ۴۹ درجه و ۴ دقیقه طول شرقی قرار دارد ،ناحیه کرگانرود در ساحل غربی دریای کاسپین قرار گرفته و از شمال به آستارا ،از مغرب به اردبیل و خلخال و از جنوب به اسالم محدود می گردد.همگی بازارهای منطقه تالش در مصعب رودخانه ها در ساحل دریای کاسپین قرار داشته که عبارت بودند از :کرگانرود ،دیره کری،لیسار،حویق ،آلالان و اسالم ،علت اصلی آن را می توان در راه ارتباطی دانست ،چون رفتن به هشتبر بواسطه عدم وجود راه مناسب خالی از اشکال نبوده و رفت و آمد به آن از طریق دریا راحتتر بود درنتیجه همگی بازارهای آن در ساحل دریای کاسپین استقرار یافته بودند و ارتباط این بازارها ار طریق دریای کاسپین با خارج از کشور به مراتب بیشتر از شهرهای داخلی بود . پایان قسمت اول منبع فصلنامه تحقیقات تالش سال سوم شماره های ۹،۱۰ پاییز و زمستان ۱۳۸۲ ص۹۲و۹۳ نویسنده مطلب اقای ایرج عبداللهی کارشناس ارشد جعرافیا نویسنده مطلب مجید نعمتی سیاهمزگی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
.ییلاق تکره خونی بهشت ییلاقات اسالم با طبیعت بکر و دیدنی واقعاً خیلی خیلی زیباست. #اسالم_روستای_ناو #تکره_خونی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#آهنگ_قشنگَه_دِه دِه 🎼 #خواننده_سیروس_مرادخانی #آرشیوکامل_ترانه_ها #کانال_چَمَه_اسالم © @ChamaAsalem
#تالشه_شعراِی دْل اَنَم باتِه مَکَه، نْدا گوشهَر دْل اَگی نَه، تْه مَکَه أشتَن توشأشتَن آتِه بْکَردِه، بْشیش آخارچْمْه گَفونا نْنا قْب،ایلَه پوشدَفَندِه مْن و دْل لَپ بَه دَردْ سَرگَندی بْژه، اومٌَه سا مْردالَه بوشمْن دَکاری أشتَن ھَر هیچَه کا دومبْبَردِه چْمْه کَلّه دَه عَقل و هوشدْل بدا بَه هَر کی ھِس بِه ھَزا رَنگمْن بَشتِه تَک بْشیش أشتَن کیش و شوشهَر اَوَساری اومَّه بْکَردِه پایزچَه زَری بیندِه دَفَندِه أشتَن دوشبِه أشتْه مْن ھَرچی بَردِه شَو و روجتِل آبِه گَو دَم چَه مَزَه نْبِه نوشخْدا نَه باجْم بَه تْه چیچی بْکَهأشتْه دَردا دَمون راکَه یا کی موش؟واژَه چَم:توش: رو در روپوش: ذره، ریزبوش: بویشدوش: رقصموش: قارچ سمیدَشتَدی 07. 05. 1405 ✍ #حسن_زینلی ( لِدو ) #کانال_چمه_اسالم © @ChamaAsalem
#بیشتر_بدانیمهر روز یک مطلب در مورد تالشانامروز نسبت زبان فارسی با تالشی قسمت چهارم زبان تالشی با توجه به موارد زیر از زبان فارسی متمایز است ۱-آواهای نرم یا کامی شده دارد۲-اسم ها دوحالت (فاعلی وغیر فاعلی ) دارند ۳-ضمیرها سه حالت ، فاعلی، غیرفاعلی واضافی دارند ۴-ریشه ضعیف وقوی در فعل ها همچنان فعال است .۵-نقش نماها پساینده هستند .۶-حالت کنایی یا ارگاتیو حفظ شده است .۷-ماده مجهول در فعل ها کاربرد دارد ،.۸-نظام شناسه های افعال دوگانه است .۹-صفت های بیانی حالت پذیرند .۱۰-صفت و مضاف الیه بر اسم مقدم اند .۱۱-پیشوندهای فعلی بسیار فعال اند .۱۲-برخی از فعل های ماضی بر ماده مضارع مبتنی است .۱۳-برخی از مصدرها دو بنی است ۱۴-هسته پایانی است .ویژگی فوق بخشی از تمایزات زبان تالشی است که در تاریخ هزار ساله فارسی اساسا دیده نمی شوند . برخی از آنها در دوره میانه و برخی دیگر در دوره باستان کاربرد داشته اند .البته توضیح این تمایزات ،ورود به مباحث تخصصی زبان شناسی است که تحمل شرح آن از مقتضای حال مخاطبان گرامی این همایش فراتر می رود .تمایزات مذکور نشان می دهد زبان تالشی نسبت به زبان فارسی کمتر متحول شده و کهن تر باقی مانده است .موضوع دیگری که مطرح می شود این است که آیا این تفاوت ها و تمایزات را باید بپذیریم و به رسمیت بشناسیم یا به بهانه ایجاد همگرایی ملی تن به یکدستی و یکسان سازی زبانی بدهیم ؟ در پاسخ باید گفت : وجود تفاوت ها اساسا ذاتی و طبیعی است .نظام آفرینش بر تفاوت و تنوع بنا شده است .انسان ها نیز در عین شباهت ها از هم متمایزند .بنابر این تفاوت های زبانی امری طبیعی است و در عین حال ،مثل تنوعات گل ها و گیاهان ،چشم نواز و دلپذیر ،هرگونه کوششی در یکسان سازی آنها، پیمودن مسیر دشوار و خلاف پویش طبیعی است .ممکن است بتوانیم برخی از تفاوت های زبانی را ظاهرا از بین ببریم ،اما هیچ وقت همگرایی و یکدستی زبانی به صورت مطلق در جامعه رخ نمی دهد ،زیرا هویت ها واشاره در جامعه متنوع اند .مثلا در قلمرو زبان فارسی انواع گونه ها با توجه به سن ،سواد جنس،،محیط جغرافيايي، اقشار،اصناف،و... وجود دارد .این گونه های زبانی نشان می دهد اگر تنوع را در عرصه ای از بین بردیم .در گوشه ای دیگر بروز می کند و به صورتی جدید نقش آفرین می شود ،بنابر این باید تنوعات و تفاوت های زبانی را به رسمیت بشناسیم .از طرفی زبان های متنوع ایرانی به مثابه حلقه های به هم پیوسته یک زنجیر یا مهره های به رشته کشیده یک گردن بند است . با گم شدن هر حلقه و شکستن هر مهره ،ضمن مخدوش شدن آن نظام ،پیوستگی آن می گسلد و گسترده قلمرو آن نیز به تدریج محدود تر می شود . اگر زبان فارسی را واسطه العقد این رشته در نظر بگیریم ،زیبایی،ارزش و ماندگاری ان در هم نشینی مسالمت آمیز با مهره های کوچک تر پیرامون آن، یعنی با زبان هایی چون تالشی،گیلکی ،کردی،لری،لاری،بلوچی.و .... تضمین می شود و این زبان ها چون دیواری حصین و استوار،گرداگرد زبان گران سنگ فارسی قرار میگیرند و آن را از گزند حوادث پاس می دارند و با تعاملات خود خلأها و کاستی ها و حفره های آن را می پوشانند ،اگر خدای ناکرده این دیوارها به هر بهانه ای فرو بریزند و زبان فارسی تنها بماند ،برای ادامه حیات عفیفانه ناچار دست کمک به سوی بیگانگان می یازد و بروزگاراصل خود می بازد که چنین روزی مقدر مباد .از منظری دیگر ،مجموعه زبان های ایرانی حکم پیکری واحد دارند که از اعضا و اجزای مختلف تشکیل شده است .کارکرد هر عضو نه تنها مزاحم دیگری نیست بلکه در تحقق کمال وسلامت این پیکر ،مکمل دیگر اعضاست. به قول سعدی :چو عضوی به درد آورد روزگار دگر عضوها را نماند قرار از این منظر نیز پاسداشت زبان های ایرانی برای کمال این گروه و شناخت بهتر زوایای پوشیده آن یک ضرورت است . در پایان جا دارد از برپا کنندگان این همایش بزرگ تقدیر و برایشان هرچه خوبی است ارزو کنم .پایان منبع ماهنامه تالش شماره ۱۸۵ ص ۲۰سخنرانی دکتر محرم رضایتی کیشه خاله استاد دانشگاه گیلان و سردبیر نشریه علمی زبان فارسی و گویش های ایرانی به مناسبت همایش تالش در آیینه تاریخ و فرهنگ ایران در دانشگاه آزاد واحد رشت به تاریخ ۱۴۰۲/۱۲/۲۰نویسنده مطلب مجید نعمتی سیاهمزگی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#جدیددستون 🍃دنیا 🎼روح الله آذرخش 🎤مدیر تولید : میلاد میرزائی 🎬تنظیم : جابر بهارمست 🎵🎹تولید : زمستان ۱۴۰۲ 📆#آرشیوکامل_ترانه_ها#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
8مرداد اولیندرو برنج سال 1405در شهر پره سر روستای قلبم باغ #کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#تالشه_شعر#شعر_تالشی🏔الماسه بند کفا دیسن پرسته آسمونیبشن دیور چه ویشه و روخونیخواری و بلندی،سبزه و سارباری شرشری،سردآوه خونیبشن دیسن الاش و هم کدارونپگرد خاله به خاله، تا نشونیپگردن یاله پیچی، پیچه رامونپرس ورگه دره، بش اسبه وونیبویندیشه خدا خاصه جگامونوله زارونه نی ، تمشا بمونیخری دیسی خواره بندو کومونببردی سرده وا اشته خزونیهنی پیور متش تا لرزره دیمبوین چش آفریده باغبونیاییا باجی طبیعت ده تمونهخدا شکری بسی جانن دخونینگینه تالشی انگشتره سراییا الماسه بنده، باجه وونیشعر از آقای #حاجی_بابایی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#بیشتر_بدانیمهر روز یک مطلب در مورد تالشان امروزنسبت زبان فارسی با تالشی قسمت سومممکن است سوالی اینجا پیش بیاید :حال که زبان فارسی زبان بین الاقوام و رسمی ایرانیان است ،از نظر تاریخی چه نسبت و ارتباطی با تالشی که زبان قومي و محلی است دارد ؟ در پاسخ باید گفت از نظر تاریخی زبان فارسی و زبان تالشی در طول هم تعریف نمی شوند،در عرض یکدیگرند ..به تعبیر دیگر زبان تالشی منشعب از زبان فارسی نیست ،رابطه آن دو رابطه مادر و فرزندی ،یا رابطه ریشه و تنه و یا شاخه یا شاخک نیست .،بلکه رابطه خواهر خواهری یا خواهر خوانده هاست. نیای خانواده زبان های ایرانی (ایرانی باستان )یا ایرانی مشترک است که از آن هیچ سند مکتوبی در دست نیست ،این زبان فرضی در حکم ریشه ای در بستر خاک مختلفی است ..تمام زبان های ایرانی پاجوش هایی هستند برآمده از این ریشه مشترک که به موازات هم روییده و بالیده اند .اما به دلایلی رشد یکسانی نداشته اند .اگر زبان فارسی نسبت به دیگر زبان ها رشد و شکوفایی چشمگیری داشته ،بهتر و بیشتر بر داده دلیل تقدم تاریخی آن نیست .،دلایل دیگری که شرح و بسط مجالی دیگری می طلبد .در این گیر ودار ،چه بسا پاجوش هایی دوام نیاورده ،از بین رفته اند و برخی نیز به صورت ضعیف و نحیف تا امروز پاینده اند که زبان تالشی هم از زمره آنهاست.بدون شک تیمار داشت و پرستاری از پاجوش های نحیف ،به دوام ،رشدو شکوفایی آنها میانجامد وگرنه شاید دیر نمایند و بر زمین افتند و ناپدید شوند.زبان هاب ایرانی در عین خویشاوندی و مشترکات تاریخی ،تفاوت ها و تمایلاتی هم با یکدیگر دارند ،این تفاوت ها بیشتر ناشی از آن است که هریک از آنها در بستر شرایط طبیعی ،اجتماعی ،اقتصادی و فرهنگی خاص و مجزایی رشد و تحول پیدا کرده اند.پایان قسمت سوم منبع ماهنامه تالش شماره ۱۸۵ ص ۱۹ و ۲۰ سخنرانی دکتر محرم رضایتی کیشه خاله،استاد دانشگاه گیلان و سردبیر نشریه علمی زبان فارسی و گویش های ایرانی به مناسبت همایش تالش در آیینه تاریخ و فرهنگ ایران در دانشگاه آزاد واحد رشت به تاریخ ۱۴۰۲/۱۲/۲۰نویسنده مطلب مجید نعمتی سیاهمزگی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
آلبوم دویر آویر 🎼: خاطیره 🎤خواننده: مرحوم قسمت خانی 🎻آهنگساز وتنظیم: دکتر آرمین فریدی #آرشیوکامل_ترانه_ها #کلیپ_های_تالشی #کانال_چَمَه_اسالم© @ChamaAsalem
#تالشه_شعر#شعر_تالشی بَن کیجَه جُانبَحَن کیجَه جُان گیَه خَیلی قَشَنگِهول و چیزَه پِترَکیَه دل چیزَه رَنگِهچَشون اَستی کا را مَکَرد اَز بَتا پَیته نی تَر شُا بژَن، دلم غُا نَه جَنگِهبَشی کُا پَوَندی، بَه دلشُا دَه هونیچم یُالَه غَم بَکُا، غَمم چَه سَنگِهخدُایُا حری رُاکَه هونی کَنُاروندلم سینَه دَه وَرَه سُان وَنگَ وَنگِهبدُا اَز پَوَندی بوینم هونی کُابَه بُاجم چم دل بَتُا خَیلی تَنگِه - لدوسَنگ : کوزه ای که با آن آب می آورندغُا : دلتنگی ، غم انگیزیجَنگ : قهر#حسن_زینلی ( لِدو ) #کانال_چمه_اسالم © @ChamaAsalem
#بیشتر_بدانیمهر روز یک مطلب در مورد تالشان امروز نسبت زبان فارسی با تالشی قسمت دوم از طرفی زبان فارسی هرچند در ابتدا زبان قوم فارس بود و جایگاه جعرافیایی خاصی داشت ،ولی از نیمه دوم قرن سوم هجری به بعد وارد حوزه فرهنگی شد ،به تدریج رشد کرد و تحول یافت و لز قلمرو زبان محلی به گستره زبان ادبی ارتقا یافت و از زبان قومي به زبان ملی و بین الاقوام تبدیل شد .تمام اقوام ایرانی در رشد ،بالندگی ،توسعه وتقویت زبان فارسی از آغاز تا به امروز نقش داشته اند ،بنابر این ،زبان فارسی دیگر زبان منطقه ای و قومی نیست و نباید آن را به نام قوم و جغرافیای خاصی مصادره کرد .این زبان قرنهاست که زبان مشترک همه ایرانیان ،اعم از کرد ،لر،بلوچ، گیلک ،تالش،مازنی،آذری،و دیگر اقوام ایرانی محسوب می شود .برای روشن شدن موضوع از گلستان شیخ اجل مطلبی برایتان نقل می کنم :سعدی درحکایت هشتم از باب ششم گلستان بیتی به گویش شیرازی نقب کرده که به تصحیح استاد یوسفی به صورت زیر در آمده است :پر هفطا تله جونی می کندعشغ مقری و خی بنی چش روشت معنی پیر هفتاد ساله جوانی می کند عاشق کور در خواب ببیند چشم روشن را توجه بفرمایید زبان این شعر که زبان فارسی شیرازی دوره سعدی است ،چقدر با زبان گلستان و دیگر آثار زبان فارسی رسمی متفاوت است .با این وصف ،آیا زبان های اقوام ایرانی مثل تالشی می توانند مقابل زبان فارسی قرار بگیرند و وبرای زبان فارسی تهدیدی به حساب بیایند ،مسلما جواب منفی است ،زبان فارسی در طول تاریخ هزار ساله خود با همت و کوشش ادبا ،شعرا ،نویسندگان و هنرمندان از همه اقوام ایرانی در بستر این سرزمین کهن چنان رشد کرده ،بالیده ،شاخه و ریشه دوانیده ودر تعامل با دیگر زبان ها متحول و تثبیت شده که رشد و تقویت دیگر زبان های ایرانی نه تنها آسیبی به آن نمی رساند بلکه نهایتا به تقویت آن کمک می کند .بدیهی است زبان ها در طول زمان به صورت طبیعی و یا متاًثر از شرایط فرهنگی ،مذهبی ،اجتماعی،سیاسی،و اقتصادی متحول می شوند .این دگرگونی ممکن است تمام ساحات وقلمرو زبان ها ،از جمله نظام آوایی،ساختواژی، نحوی معنایی آنها را دست خوش تغییر کند .زبان فارسی و دیگر زبان های ایرانی نیز از این امر مستثنا نبوده و نیستند. آیا با توجه به مطالب فوق می توانیم نتیجه بگیریم که زبان فارسی نسبت به زبان تالشی قوی تر است ؟ در پاسخ باید گفت هیچ زبانی اساسا بر زبان دیگر قوت و برتری ندارد ،به تعبیر دیگر ،زبان ها از توانش وامکانات اولیه مثل هم اند ،سخنوران و گویشوران اند که با تلاش و تجربه و الهام ،به تدریج امکانات ،تسهیلات و توانای های یک زبان را در قالب گفتگو ،شعر داستان ،ترجمه،مطالب علمی ،و فلسفی و.. ..به تعبیری دیگر ،با آفرینش های ادبی ،هنری و علمی ،کشف و باز آفرینی می کنند و یا بر عکس ،با کنش زبانی محدود ،آن را تضعیف و حتی نابودی می کشانند .بنابر این زبان فارسی از نظر کنش و تجربه زبانی نسبت به زبان تالشی و دیگر زبان ها ی ایرانی قطعا قوی تر شده است .پایان قسمت دوم منبع ماهنامه تالش شماره ۱۸۵ ص ۱۸۵،۱۸۶ سخنرانی دکتر محرم رضایتی کیشه خاله، استاد دانشگاه گیلان و سردبیر نشریه علمی زبان فارسی و گویش های ایرانی، به مناسبت همایش تالش در آیینه تاریخ و فرهنگ ایران در دانشگاه آزاد واحد رشت به تاریخ ۱۴۰۲/۱۲/۲۰نویسنده مطلب مجید نعمتی سیاهمزگی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#ضرب_المثل_تالشیعنتَرَه خرسی را تَنبورَه بژَنی🔅مثل این است برای خرس تنبور بزنیکنایه است از کار بیهوده کردن است. کسی که مخاطبش به حرفش گوش نکند و اهمیتی قایل نباشد، مخاطب کم عقل. #کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#ضرب_المثل_تالشیگردی را بل^بل بَخَندی چمه را کورقوgərdi rā bəlbəl baxandi čamarā kuraquبرای همه بلبل میخوانَد برای ما جغد !!کنایه از این است که همه خوش شانس هستند و ما کم شانس !!#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#ضرب_المثل_تالشیاسبَه اسبَه گته دَوزکری را روز آبَه əsba əsba gata davzakari rä ruz äbaسک ،سگ را گرفت برای گدا خوب شدکنایه از دشمنی و دعوا گرفتن دو نفر میباشد که بعضی ها از این دشمنی سوءاستفاده میکنند و باعث پیروزی آنها خواهد شد#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#تالشه_شعر #شعر_تالشیامروجون هرکی هرکیه ام چی وضه ام چی چیه؟ غورصه اَمَش اوپرچیه ام چی وضه ام چی چیه؟کرگیینه شال رفیق بَ یه ورگینه پَس را درمَیه ورگی را پس غریبیه ام چی وضه ام چی چیه؟مِرد کَ کاره ژن سرا کا شو گِلونه ژن خراکا مِرد ژنی کا خبر نیه ام چی وضه ام چی چیه؟خردنه مون سر به هوا یندی دبه ایسبی، سیا خیلی کَ مون کا عرسی یه ام چی وضه ام چی چیه؟حساب نیه، کتاب نیه ام چمه را عذاب نیه؟ ام چمه زیندگانیه ام چی وضه ام چی چیه؟یال گچی کا حساب اَبَر همّه اوبه داز و تَوَر همّه خروس جنگیه ام چی وضه ام چی چیه؟هیچ سری کا کلا نیه خیلی کا نی حیا نیه هر جگا کی بشیم تی یه ام چی وضه ام چی چیه؟ گف بَژَمون عمل نیه کندوکامون عسل نیه داد و ستد گردنیسیه ام چی وضه ام چی چیه؟........#عسگر_اجاقی_دیگه_سرا (واله_اسالمی)#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#بیشتر_بدانیمهر روز یک مطلب در مورد تالشان امروز نسبت زبان فارسی با تالشی قسمت اول به نام خداوند جان آفرین حکیم سخن در زبان آفرین در این مجال کوتاه ابتدا زبان های شناخته شده دوره باستان را که اجداد زبان های ایرانی امروز ما هستند ،به اجمال خدمتتان معرفی می کنم ،سپس به بحث اصلی می پردازم .در دوره باستان چهار زبان عمده داریم :فارسی باستان اوستایی مادی سکایی .از زبان فارسی باستان و اوستایی متون قابل توجهی در اختیار داریم ،اما از زیان مادی وسکایی جز برخی واژه ها و اصطلاحات در متون تاریخی یونانی ،چیزی باقی نمانده است .از نظر جغرافيايي، زبان مادی به غرب ایران ،زبان سکایی به شرق ایرانفارسی باستان به جنوب ایران و اوستایی به شمال شرق ایران اختصاص داشت. قطعا در دوران باستان در جغرافیای آن روزگار ایران زبان های دیگری هم وجود داشته اند منتها چون به اقوام قدرتمندی متعلق نبوده اند اسنادی از آنها در اختیار نداریم .مجموعا زبان های ایرانی از زبانی واحد منشعب شده اند که به آن اصطلاحا ایرانی باستان یا ایرانی مشترک می گویند . بر اساس زبان های دوره باستان ،بخصوص فارسی باستان و اوستایی که آثاری مکتوب از آنها باقی مانده است ،بخش هایی از قواعد ایرانی باستان را بازسازی کرده اند ،اما بسیاری از از زبان ها و گویش های ایرانی امروز دنباله مستقیم و تحول یافته زبان های شناخته شده گذشته نیستند .بنابر این بازسازی واقعا ایرانی باستان وقتی تمام و کمال می شود زیر لایه های ناشناخته و مشترک زبان ها و گویش های ایرانی غیر مکتوب هم کشف و به آنها اضافه شود .زبان فارسی از نطر تاریخی در حوزه جغرافیای فارسی باستان و زبان تالشی در جغرافیای زبان مادی قرار دارد .از منظر مطالعات زبان شناسی تاریخی نیز ارتباط زبان فارسی و زبان تالشی ،به ترتیب با زبان فارسی باستان وزبان مادی تا حدود زیادی قابل اثبات است. بنابر این زبان فارسی از نظر طبقه بندی زبان های ایرانی از زبان های جنوب غربی و زبان تالشی از زبان های شمال غربي است .از زبان فارسی اطلاعات تاریخی فراوانی وجود دارد ،یعنی هم از نیا ومادر بزرگ آن، یعنی فارسی باستان آگاهی داریم ،هم از مادر آن، یعنی فارسی میانه (پهلوی) تاریخ هزار ساله فارسی دری نیز اطلاعات ارزشمندی از تحولات این زبان در اختیار ما قرار می دهد .برعکس از تاریخ باستان و میانه اغلب زبان های ایرانی ،از جمله زبان تالشی هیچ سندی وجود ندارد .در دوره اسلامی نیز آگاهی ها ی ما درباره زبان تالشی اندک است ،فقط از منظر مطالعات تاریخی و تطبیقی است که می توانیم پیوستگی و خویشاوندی زبان تالشی را با زبان های دوره میانه و باستان ایران مطالعه و اثبات کنیم . پایان قسمت اول منبع ماهنامه تالش شماره ۱۸۵ ص ۱۸ سخنرانی دکتر محرم رضایتی کیشه خاله ،استاد دانشگاه گیلان و سردبیر نشریه علمی زبان فارسی و گویش های ایرانی .به مناسبت همایش تالش در آیینه تاریخ و فرهنگ ایران در دانشگاه آزادواحد رشت به تاریخ ۱۴۰۲/۱۲/۲۰نویسنده مطلب مجید نعمتی سیاهمزگی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
🌸برخی از باورهای تالشی🌸☆پیش از شستن چله پدر کودک نباید او را بقل کند چون موجب تب و بیماری کودک می شود.☆کودکی که زیاد دماغ خود را بخاراند چشم نظر شده است.☆وقتی کودک را در گهواره می خوابانند کسی نباید از اتاق خارج شود چون خواب کودک با او خواهد رفت.☆اگر کف پای کودک را ببوسی وقتی بزرگ شد نمی تواند از پل بگذرد.☆اگر کف دست کودک را ببوسی دچار بی خوابی میشود.☆اگر لب کودک را ببوسی پته در می آید.☆اگر کودک را زیاد ببوسی لاغر میشود.☆وقتی کودک سکسکه میکند باید او را روی زمین خواباند تا گوشت بگیرد.☆اگر از روی کودک عبور کنی یا او را از لای دو پا بگذرانی آن کودک قد نمی کشد.☆اگر زن حامله توت وحشی یا تمشک بخورد بچه اش شرور می شود....⭐️تالشان کیستند[دکتر علی عبدلی]⭐️#کانال_چَمَه_اسالم © @ChamaAsalem
برنامه روشون آو تقدیم عزیزان تهیه کننده سعدی انصاری کارگردان کاوس پوراخکری مجری اسلام غسالی دستیار کارگردان هانیه داداشانمدیر تولید هوشنگ حاجی بداغی قسمت اول شعر از استاد شهرام آزمودهقسمت دوم از استاد مسعود شهبازلی 🎤: استاد #هوشنگ_حاجی_بداغی #کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#تالشه_شعرغَم مَح، وَه، وِه وایَه، یِم نی پَسونابْر، مَندَه وَه بْن دَه، هییَه شَپَه کاچَمَه نَنَه، راکَردَه نون، آرَستَهدَدَه شَه بازا، نْسیَه بْکَه پَیداوَرَه وَنگِه شْتا، کُرپَه بْزَه نَهبوزِه بَستَه چَه نَنَه گون، اَنْشتااَلاشَه دا وَه ویگَتَه، بَلو نَهفْفَه شَه، چَه بْن دَه، زْرگِند و اَلارا بَستَه، وَه پِرَسیَه لَپ کَشالَهدَدَه کا خَوَر نی، چَه را گوشَداهییَه بَتاشیم اَلان، کَه دا چو دَههییَه بَژَیم اَز پَسونا، ئی نْساکولَه بْز بَزَندی هَنی سَلامَتتازَه شْت بَدوشیمون بَه کا أشتاژِه بَپَتیم اَز بَتا تازَه شْت دَهبَردیمون سو شْتَه ژِه نَه أم شَنگاهَشی دَمَه، را شَختَه بَکَردی آودَدَه بَمَی کولَه با نَه وونَه سافْفَه: غرق در برفاَلا: علف زرگِند: همیشکدَشتَدی 05، 05، 1405✍ #حسن_زینلی ( لِدو ) #کانال_چمه_اسالم © @ChamaAsalem
#بیشتر_بدانیمهر روز یک مطلب در مورد تالشان امروز دیلمستانی ازدل تالشستانقسمت دوازدهم هشتم: یکی دیگر از کتاب های ارزشمند و نفیس درزمینه ی تاریخ گیلان، کتاب تاریخ گیلان تالیف عبدالفتاح فومنی است که در قرن یازدهم و در دوران حکومت شاهان صفوی به رشته ی تحریر در آمده است.همان کتابی که الکساندر خود زکو در خصوص آن چنین می نویسد:این کتاب بر اروپاییان ناشناخته مانده است ودر قلب الاسد حوادث این سرزمین به رشته ی تحریر کشیده شده ونویسنده تحت تاثیر وقایعی که خود از نزدیک در آن شرکت داشته، اثر خود را پدید آورده است( خود زکو:۲۳،۱۳۵۴).عبدالفتاح در کتاب خود مواردی راعنوان نموده است که با تامل در آن می توان گفت که دیگر هیچ شبهه ای درخصوص تالش بودن ساکنین خاور سپیدرود و مهم تر از آن دیلمان مورد بحث ما وجود نخواهد داشت وباید پذیرای اینواقعیت نادیده انگاشته شده بود که دیلمیان همان تالشان بوده و تالشان همان دیلمیان،اودریک جمله می نویسد :که لیل دهی است در تالشستان لاهیجان 》( فومنی: ۲۰۶،۱۳۵۳)واین بیانگر آن است که قسمت اعظمی از ساکنین شهر و روستاهای لاهیجان تالش زبان بوده وخاک تالشان است .درجایی دیگر می نویسد: 《روز دیگر شاه عباسامر نمود قورچی باشی و قنبر علی سلطان چگینی و نعمت اله سلطان صوفی و شرف خان حاکم تنکابن به تالشستان بیه پیش در آمده وتالشَ کولی وجماعت یاغی را بدست آورده بیاورند》( فومنی:۱۲۸،۱۳۵۳)اگر نیک بیندیشیم منظور عبدالفتاح از به کار بردن عبارت 《تالشستان بیه پیش》 حکایت از آن دارد که قسمت اعظمی ازساکنین بیه پیشیعنی خاور سپید رود تا تنکابن تالش زبان بوده وخاک تالشان است.در پایان در یک کلام این چنین می نویسد:《 آن مظهر قهر الهی که در بیرحمی و سفاکی، دلیر ومشهور بود.در تالشستان خورگام، دیلمان، کلیجان وسمام شمشیر خون آشام از نیام کشیده وقتل به افراط نموده، بر آناث و ذکور اکتفا نفرمود وچندین مومن و مسلمان وعجزه و بیچارگان بفرموده آن مطرودان درگاه ایزدی شربت شهادت چشیدند و آخرالامر "تالشَ کولی" درجنگل سمام به دست سهراب بیگ و ملازم حسن خان کهدمی گرفتار شد》( فومنی :۱۲۸،۱۳۵۳) آری تالشستانخورگام ودیلمان وکلیجان وسمام. نتیجه: باتوجه به موارد مطرح شده در متن می توان به این جمع بندی رسید که:۱- وقتی که دیلمیان صاحب نام وآوازه شدند، تمام آن ولایت با مفهوم استانی ( گیلان امروزی) وقومیت شان تحت الشعاع قصبه دیلمولایت دیلمستان نام گرفت وهنگامی که پا را از محدوده استانی فراتر نهاده ومحدوده و نواحی بیش تری به تصرف در آوردند با منظور کشور دیلمستان قلمداد گردید. چرا که نام ایران به طور رسمی در دوران قاجاریه بر کشور ما نهاده شد.۲- گستره جغرافیایی تالشان ( دیلمیان) قبل از ورود ترکها به ایران و هم چنین آمدن قوم گیل از آن سوی آمل(طبرستان وقومس) همراه با سادات علوی به گستردگی رشته کوه البرز بوده است.۳.ساکنین قصبه دیلم و دیلمان و اطراف آن ازقوم تالش و تالش زبان بوده اند.۴- تالشان( دیلمیان) اولین قومی بودند که توانستند پس از اسلام بزرگترین امپراطوری ایرانی را تشکیل دهند.۵- تالشان( دیلمیان) در شمار اولین اقوامی بودندکه در بسط وگسترش مذهب شیعه در ایران نقش چشمگیری داشتند. نکته: خوانندگان عزیز وسروران گرامی، اگرچهاین مقاله به علت سواد اندک و معلومات ناچیزحقیرخالی از نقص نیست ولی هر چه هست واقعیتی انکار ناپذیر است که امید دارم راهنمایی ها، انتقادات وپیشنهادهای عالمانه ی شماسبب شفافیت و گفتار ناقص ما باشد و بر تکامل آن بیفزاید.پایان قسمت دوازدهم منبع ماهنامه تالش شماره ۱۰۳،۱۰۴ نویسنده مطلب مجید نعمتی سیاهمزگی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#تالشه_شعر #شعر_تالشینومـِن بـَمـَنـْدين»بـَمـَـــرديم اﬞم جگا بـَنـــــدون، كــومــــون را1دَرَنـْجـَه ويشـَه مون خشــكـَه چــومـــون راالاش، مـــازﬞ، وَن و باسـْــكـَم كييا شــين؟!لــــونه ني گـَنـْــز و پـــــرزَه، كـوكـومـــون راسيـيـا پـِتـْـــــرك بجـــــارِه2، لـَــوْلـَه وخـتــهاسـْــرگــم ني دَكـَم خشــكه جــومـــون راكييا را ام غـمــي دسـتــون3 پـِگم ســـر؟!چـَمِـه مْ آبيـن خـــونـَه قـَـــــدْرَه تــومــون رادَمَــش دريا، نهـنـگـــــــــون را نچـيـــــــريمبَمَــش بازار، مـَـلـَـــــــــرْزون را، دومـــون راپـِدَشـْتـيــم آســبــوني، بالـِه مْ ياد آرْمــينآلاوﬞستـيــم چـَـمــــــون عطـرَه بــومـــون راچاكون نومـِن4 بـَمـَنـْدينـَه، «هيچ» اﬞم شـَوْبـَمـَـــرْدي تالــشـــــون مـَنـْدَه نــومـــون راشعري از زنده یاد#فريدون_امير_رضواني (تالشي مركزي: گويش اسالمي)#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#بیشتر_بدانیمهر روز یک مطلب در مورد تالشان امروز دیلمستانی از دل تالشستانقسمت یازدهم ششم:درگذشته و حال در ولایت دیلمان، روستا ها و آبادی های بسیاری وجود داشته و دارند که نامواژه هایشان با فرهنگ و زبان تالشی نزدیکی بسیاری دارد و با آن معنی و مفهوم پیدا می کند. برای نمونه به چند مورد آن اشاره می شود.الف-قریه ی کندَه سَر همانی که میرظهیرالدین در کتاب خود در خصوص آن چنین می گوید:امیر کیای کوگه با سیاه محمد حاجی محمد و امیرانوز کوهدمی به ولایت دیلمان به قریه ی کندَسر( کنده سر) در آمده لشگرگاه کردند(مرعشی۱۷۰،۱۳۶۴)جالب است بدانیم که یک روستا به همین نام یعنی کندَسر در جاده ی ماسوله و در بخش سردارجنگلِ شهرستان فومن در پای کوه《برزه》وجود دارد که مردمان آن #تالش زبان بوده و همچون مردمان دیلمان در صلابت و کوشندگی بی نظیرند. کندهسر یا کندَسر با دو روش نوشتاری از دو و سه عنصر تشکیل گردیده است. کنده: به معنی تپه و بلندی کوچک سر: به معنی روی و بالا یعنی یک آبادی یا محل که روی تپه و بلندی کوچک واقع شده باشد.کند: به معنی تپه و بلندی، صدای_َ نشان ربط و نسبت به معنی است و بودن، سر به معنی روی و بالا، یعنی یک آبادی یا محل که در روی یک تپه واقع شده باشد. ب: یکی دیگر از روستا های دیلمان به نام سیاخانی می باشد که یک محل به همین نام در بین مناطق ییلاقی دهستان آلیان و تنیان وجود دارد. سیا خانی دیگر شده(فارسی سازی)سیا خونی می باشد که از دو عنصر سیا+خونی یا خانی تشکیل گردیده است. سیا؛ به معنی رنگ تیره، سیا و مشکی و خونی یا خانی= هونی یا هانی معادل کانی کُردی قدیمی ترین نامواژه ی "چشمه در زبان تالشی" است.پس سیا خونی یا سیا خانی یعنی یک آبادی یا محل در جوار چشمه ای با آب یا ساختار سیاه رنگ.پ: کماچال، از دهکده های بزرگ کوگه و در ساحل چپ سپید رود است، که یک ییلاق به همین نام در ییلاقات مشهور به گسکره خاله بخش سردارجنگل شهرستان فومن و در همسایگی ییلاق گردَسوئه وجود دارد که ساکنین آن اهل روستای گسکره و تالش زبان می باشند. ت: نویسنده ی کتاب جنگ نامه ی سید جلالالدین اشرف در کتاب خود می نویسد《چل گوش به صد هزار حیله خود را به درفک رسانید و سه روز در آنجا بماند و در روز چهارم خود را تالش کول رسانیده به خانه ی اصیل ملحد فرود آمد.》( روشن،۱۷۸،۱۳۶۴)تالشَ کول نام یک روستا در دیلمان بوده، که هم اکنون نیز آن روستا با همین نام وجود دارد. آوازه ی این روستا همراه با دلاوری های تالشَ کولی، سپهسالار دیلمان در دوران صفویه به اوج میرسد. که نامواژه آن بر گرفته از قوم تالش و دلالت بر آن دارد که متعلق به تالشان است. تالشََ کول یا تالش کول از سه جز تالش + صدای __ َ + کول تشکیل گردیده است.تالش یاد آور قوم تالش، صدای __ َ نشان ربط و نسبت به معنی است و بودن وکول به معنی تپه، پشته. یعنی یک آبادی در حول وحوش تپه ای که متعلق به تالشان است. هفتم: یکی از قدیمی ترین و ارزشمندترین کتابی که در اعصار گذشته در مورد وقایع گیلانبه رشته ی تحریر در آمده، کتابی است ِبا نام تاریخ گیلان و دیلمستان که مولف آن سید ظهیر الدین مرعشی است که در قرن نهم شروع به تالیف آن نموده است. این کتاب در شمار منابع معتبر بوده، چرا که مولف آن کسی بوده که به گفته ی خود آنچه نوشته است خود مشاهده کرده و ازدیده نوشته است نه از شنیده.ظهیر الدین می نویسد:《 سیدعلی کیاپس از وفات پدر به همراه برادران وجمعی از تائبان خود عزم صوب مازندران نموده و به صحبت سیادت مناب، سید قوام الدین علیه الرحمه مشرف شدند. ازجمله تائبان و موافقان مشهور حضرت امامت قبایی یکی سالوک مرداویج و دیگر محمد تاج الدین برفجانی و دیگر تالش دیلمانی و... سایر نواب که قریب صد نفر بودند》ودر جایی دیگر می نویسد《 مردم صاحب وقوف دلیل شده از راهی که نباید گذشت به کنار آن طاق نصرت آیات رسانید و تفرج آن کرده به قریه بالانگاه به خانه پره نشین حسام الدین تالش فرود آمدند.》( مرعشی ۱۷،۱۳۵۳) در گفتارهای فوق از سید ظهیر الدین، در ظاهر وصورت قضیه تالش دیلمانی یکی از تائبان سید علی کیا و حسام الدین تالش یکی از مقربان بوده است. اما بر مبنای ضرب المثل مشت نمونه خروار است، دلالت بر آن دارد که #دیلمان، رانکوه واطراف آن مکان استقرار و ولایت تالشان بوده است.پایان قسمت یازدهم منبع ماهنامه تالش شماره ۱۰۳،۱۰۴ نویسنده مطلب اقای رسول علیزاده ماکلوانی نویسنده مطلب مجید نعمتی سیاهمزگی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#تالشه_شعردْل چْه باجْم، بَتا خَیلی هِستِه دَردچَه داجی نَه، چْمْه دیم آبَه لَپ زَردکی کَردَه أشتْه پِیمانَه خونَه بیلهَر صب و هَر شَنگا خونِه چْمْه حَردهَر دو چَشْم آبَه بَتا کَگارومیجَم آبَه بَتا کَگارو سَه پَردنْمَشا ویندِه، أشتْه پا کا یَرَهاَه یَرَه بَکَردی چْمْه چَشون مَرداَگَر دْنیا بْدَه بَه تْه دَرد و رَنجخَشْم تْه مَب بَه مْن کا هَرگْز دْلسَردأشتْه پا کا هَر کی ژَه تییَه غَم مَحیالَه نَنَه بَمَی، نیفینِه بَکَـــــــردمَرد: میراث، بی صاحبدَشتَدی 03. 05. 1405✍ #حسن_زینلی ( لِدو ) #کانال_چمه_اسالم © @ChamaAsalem
#بیشتر_بدانیمهر روز یک مطلب در مورد تالشان امروز دیلمستانی از دل تالشستانون و ان علامت جمع در زبان تالشی می باشد ،همانگونه که در زبان فارسی و برخی از زبان های دیگر ایرانی ان علامت جمع است.و آن بیانگر داشته ها محلات و مناطقی است که تابعه آن می باشد مانند :شیروان ،شیران،پلنگون،پلنگان ،اسیرون،اسیران غریبون،غریبان ،فارسان، فارسان ،تالشون ،تالشاندهلرون،دهلران ،چنارون،چناران .پس دیلم یعنی یک آبادی که تراکم جمعیت و داشته های آن بیش از اندازه می باشد . چهارم: درزبان وادبیات تالش حرف《ز》 بهغیر از شکل حقیقی به دو یا سه حرف دیگر نیز تبدیل وتلفظ می گردد.شکل اول؛《 ز》 به صورت حقیقی مانند بزون، بذان. ورزا یا برزا، گاو نر کوهان دار. آزون، شناس؛ از، من.شکل دوم؛《 ز》مانند: ژن، زن؛ بژن، بزن؛ بژی ، بزی ، زیست کن؛ ژنگ، زنگ.شکل سوم؛《 ز》 به صورت《ج》 مانند: سوج، سوز؛ روج، روز؛ آج، آز، حرص وطمع؛ آموج، آموز؛ جیر، زیر( مقاله خویشاوندی البرز با زبان تالشی ر.ع ماهنامه تالش شماره ۹۶) .مرداویج سرسلسله ی آل زیار وسرآمد دیلمیان که مورخان نام حقیقی او را مرد آویز دانسته اند، دال بر همین ادعاست.پنجم: فخرالدین اسعد گرگانی از شاعران بزرگ قرن پنجم وصاحب اثر ارزنده ی ویس ورامین در یکی از سروده های خود از ساکنین بلندی های رشته کوه البرز چنین به زیبایی ونیکی یاد می کند:زمین دیلمان جایی است محکم برو در لشکری از گیل ودیلمبه تاری شب ایشان ناوک انداز زنند از دور مردم را به آوازبیندازند زوبین را گه تا ب چو اندارد کمان ورتیر پرتابسپردارند پهناور گه جنگ کجا بودند شاه هفت کشور نه آن کشوربه پیروزی گشادند نه تاج خود بر آو کشور نهادندهنوز آن مرز دوشیزه بماندست بر او یک شاه کام دل نراندستدرمصرع چهارم ازشعر مذکور منظورشاعراز《 زنند از دور مردم را به آواز》عملی است دیرپا که به هنگام تنهایی یا خبر رسانی ویا باخبر شدن از حال یکدیگر در بینمردمان وساکنان تالش زبان مناطق کوهستانی رشته کوه البرز، مرسوم بوده که به این عمل و روش 《 خله 》 یاهمان《 اویان》 گفته می شودپایان قسمت دهم منبع ماهنامه تالش شماره ۱۰۳،۱۰۴ نويسنده مطلب اقای رسول علیزاده ماکلوانی نویسنده مطلب مجید نعمتی سیاهمزگی#کانال_چمه_اسالم© @ChamaAsalem
#باورهای تالشی☆ هریک از روزهای هفته برای قبیله یا طایفه ای مبارک است خوشی و مبارکی از آن قبیله ای که شروع کار را در آن روز هفته آغاز می کنند.☆ فردی که پشت گردنش چاله داشت می گفتند بخیل است.☆ هرگاه در طایفه ای دو نفر می مرد یک جوجه خروس یا مرغی سر بریده دفن می کردند که مرده سه باشد و کس دیگری نمیرد.☆ زیر درخت گردو خوابیدن شگون ندارد.☆اگر دختر یا پسری ابروی آنها به هم چسبیده باشد در جای نزدیک با فامیل عروسی میکنند.☆تخم مرغ کوچکی که در لانهء مرغ پیدا شد او را به گونی آرد یا برنج گذاشته که برکت بیاورد،هر اندازه برنج و آرد را بردارند باز می گردد به آن تخم مرغ کوچک.☆ گاو و اسبی که نمی زایید به او لقب شاه داده و از او به عنوان سرور حیوانات نام می بردند.☆زن حامله پایش را اگر دراز میکرد از روی پای او عبور نمی کردند چون می گفتند زایمان بر او سخت می شودمنبع][ سیری در زندگی تالش ها ][ استاد علی ماسالی]#کانال_چَمَه_اسالم © @ChamaAsalem
