یادداشت قابل تأمل دکتر روشنیراد بر چهار مرحلهی آگاهی ابنسینا که چهار روش پژوهش را در پیش میگرفت…
انتشار: 2026/07/20 21:46 UTCدریافت: 2026/08/12 01:30 UTCآخرین مشاهده: 2026/08/12 01:30 UTC
یادداشت قابل تأمل دکتر روشنیراد بر چهار مرحلهی آگاهی ابنسینا که چهار روش پژوهش را در پیش میگرفته است.با وجود شباهتها با برداشتِ ارسطو از تخیل بهعنوانِ قوهای واسط میان تعقل و ادراکِ حسی، روانشناسیِ ابنسینا نسبت به پیشینیان خود، بهواسطهٔ نوس پوئتیکوس (عقلِ فعال) دگرگون شده است؛ عقلِ فعالی که در اینجا بهعنوانِ فرشتهٔ علم یا روحالقدس (ال‐عقل القدسی) تصور میشود. بهلطفِ همین مفهومپردازی است که ابنسینا میتواند تجربهٔ شناخت را بهعنوانِ یک سفرِ عرفانی، پلی که مستقیماً نفسِ انسان را به کراتِ آسمانی متصل میکند، چارچوببندی کند.هنری کوربن (۱۹۹۳) استدلال میکند که دقیقاً بهدلیلِ اهمیتِ تعیینکنندهٔ عقلِ فعال در تأویل است که چنین نظامِ فلسفیای بهشدت مورد مخالفتِ حامیانِ ظاهرگرایی (literalism) و دینِ جزمگرا (dogmatic religion) قرار گرفت و بهحاشیه رانده شد. بهقول او:«یکتاپرستیِ ارتدکس از این امر بههیجان آمد، زیرا بهخوبی آگاه بود که بهجای اینکه [فیلسوف] توسط این فرشته به هدفی متافیزیکیِ پایینتر منجمد و هدایت شود، بهسوی فراسوییِ پیشبینینشده و مطمئناً فراتر از جزمیاتِ مستقر، کشیده خواهد شد.» (۱۷۳-۱۷۴)همانطور که در ادامه نشان خواهم داد، واکنشِ عقلگرایانه (rationalistic) به اندیشهٔ ابنسینا توسط فیلسوفی انجام شد که در تاریخهایِ فلسفهٔ غرب معمولاً بهعنوانِ وارثِ مستقیم و شاگردِ برترِ او شناخته میشود: ابنرشد (آوروئس). ترجمهی ماشینی بخشی، بخش فلسفهی مشرقی/اشراقی ابنسینا، از کتاب کثرتگرایی و تخیل جوزپه کارته
تاریخچه بازدید مشاهدهشده
حدود 0 بازدید تازه در ساعت در این نمونهپستهای تلگرام — اندر امیدواری...
بررسی روایتهای تطبیقی فلات ایراننشست پنجمچهارشنبه ۲۱ مردادساعت ۱۷:۳۰حضور در این نشست برای همه آزاد و رایگان است اما لازم است با پیام به تلگرام یا اینستاگرام مؤسسه ثبتنام کنید.#فریاد_ناصری #روایت#فلات_ایران #زروان#موسسه_اوسان@osan_institutewww.osanschool.ir
آن هوای عزیز که در آن نفس میکشیدی، این کتانیهای عزیز، خالی،افتاده جلوی در، و هر چیزِ عزیزی که حالا هستی، پسر عزیزمتو را جار و جنجالها دفن کردند، بدون مراسم.دوربینها، تیشرتها، مقالات، اعتراضاتو بَعد تو مُرده بودی. بعضی شبها دلم میخواهدتو را از خاک بیرون بکشم و شایسته به خاک بسپارم.زمین را با ناخنهایم بکنم تادستانم سرخ شوند و زخم با گِل بیامیزد.دلم میخواهد تو را از خاک بیرون بکشم، بگذار باراندو برابر ببارد پیش از آن که بارِ دیگر با تو وداع کنم.شعرهایی متفاوت از شاعری جسور #دنز_اسمیت#مهرداد_شهابی#نشر_حکمت_کلمه
#جایزه_سراسری_فارسی_زبانمعرفی هیئت داوران مرحله نهایی (بخش شعر)دومین دوره جایزه ادبی نورهاندر گرامیداشت یاد و اندیشه زندهیاد محمدجعفر پوینده۱- آزیتا قهرمان۲- فریاد ناصری۳- سهیلا میرزایی۴- سعدی گلبیانی۵- فرشاد سنبلدل 📚 بازه زمانی پذیرش آثار:تا ۲۴ مرداد ۱۴۰۵ (برابر با ۲۴ اوت ۲۰۲۶)📩 ارسال آثار:فایل PDF کتاب را به نشانی ایمیل زیر ارسال کنید:awardnowrahan@gmail.com#جایزه_ادبی_نورهان#داوران_بخش_شعر#ادبیات_فارسی
موریکه در مصرع پایانی شعر خود با عنوان «دربارهی یک چراغ» میگوید: «اما آنچه زیباست، خرم و سعادتمند در خود خویش میدرخشد» بنابراین زیبایی صفتی نیست که بهمثابهی چیزی تزیینی به هستندهها افزوده شود. زیبایی یکی از والاترین شیوههای هستی است، در اینجا یعنی ازـخویشـبرآمدن و ظهور محض.*اما آیا روزگار ما پر از چیزهای زیبایی نیست که در آنها، نهتنها خبری از خرمی و سعادتمندی نیست که زیبایند چون ویرانند. زیبایند چون خرابند. زیباییشان در هالهای از تاریکی زیباست. اکنون پرسشی پیش میآید: آیا دوگونه زیبایی داریم؟ زیبایی سعادتمند و زیبایی ظلمانی؟ یا نه، تنها زیبایی آن است که در خود خویش، خرم و سعادتمند است و آنچه امروز ادعای زیبایی دارد، زیبایی کذابیست که افسونمان کرده است؟ زیبایی سمّی شفاف و خوشرنگ که در کنارش چیزی جز پژمردگی و مرگ نمیروید؟*اصل بنیاد. جلسهی هفتم. هایدگر. ترجمهی طالب جابری