ایستادگی سیاست امروز که لازم و ملزوم هست از سوی نخبگان جامعه ایران در قبال تحولات جاری بر مبنای یک…

اسلام پیامبرانه محمد در سپهر قرآن واسلام مردم طالبین حقیقت بهترین هستند و این حقیقت جویان، بهترین جهانیان هستند. تمامی ملل و خلایق عالم باعلم وایمان باید به حقیقت برسند و در این راستا صلح یا سلام بهترین روش و بستر برای رسیدن به حقیقت هست. دین اسلام با ان روشنایی و مکارم اخلاق پیامبر که اسوه زمانه است می تواند انان را راهنما و مفید باشد. باید گفت بدون در نظر گرفتن تاریخ تحریفی طبری و پیروانش این دین با توجه به سلوک پیامبر و با تاسی از قران مجید بدون تحمیل و غلبه وفشار عرضه شد. اگر این دین با جنگ و فشار به مردم عرب عرضه و نازل شده باشد، عرب شدیدا در مقابل ان می ایستاد. همینطور کملل دیگر که در اولین لحظه ضعفی که در ارکان ان پیش امده بود آن را کنار می زدند. در صورتیکه این ملل پیشگامان تبلیغ و توسعه ان شدند. کمااینکه، ازطرفی در ذات هر دین این امر وجود دارد که برای هدایت جهانیان آمده، اما به شرطی که مردم طالب آن شوند. اسلام هیچ نوع شیوه حکومت یا دولت را معرفی نکرد؛ که بخواهد متمرکز باشد. امر حکومت زمینی و مربوط به اجتماعات بشری و جوامع مردمی است و در حوزۀ اختیار جامعۀ انسانی است. اما عدالت را مهمترین عامل ماندگاری و بسط جامعه می داند. یکی از اهداف اسلام، ایجاد عدالت در بین جوامع است. پیامبر دین را فقط وفقط معرفی کرد که بتواند آموزه ها وهدایت های توحیدی را به مردم ارائه بدهد. نبی اکرم دینی را ارائه داد که دین راه است، نوع اداره جامعه را به خود مسلمانان وتجارب ونحوه ای زیست بومشان محول نمود. پیامبر رحمت، دین را چونان به جوامع انسانی معرفی کرد که با زیست انسان سرکار داشته باشد و برای تغییر نگاه آنسان به نوع زندگی و نحوه تآمل او با اجتماع پیرامونش آمده است. قصد وهدف آن تلطیف رحمانی وعادلانه حیات انسان است. دین پیامبرانه نبی رحمت انسان را برای اداره کردن زیست بوم خود مجبور به کاربرد عقل نمود تا کاربرد عقلانه زیستش اداره کند. دین اسلام که از سوی الله بوسیله پامبر رحمه و سهله ارائه شد دین صلح بود که از نامش برآمده، سهل وآسان است؛ اهل سخت گیری وتکلف نبود که بخواهد با جنگ و حرب و تعصب ایده و رای خود را پیش ببرد. پیامبر همانند تمامی انسان ها بوده و نمونه مکارم اخلاق بود به انسان این پیام را می دهد اهل تکبر وطغیان نباشد تا به اسراف نیافتد، چرا که خود پیامبر اهل اسراف و جلوه گری نبود.سید عبدالمجید الهامی

اعتماد قسمتی از خاطره نویسی هاشمی رفسنجانی جالب است نگاه اصلاح طلبان نسبت به ملی مذهبی ها، در حالی که ملی مذهبی ها آن موقع نسبت به آنان و روابطشان با انها چگونه فکر و عمل می کردند. آیا امروز هممی شود به آنان اطمینان کرد. راقم که این اعتماد را هیچ وقت به آنان نداشته، امروز هم بعید هست بجز تعدادی انگشت شمار آنان تفاوت و فرقی کرده و یا شده باشند. خاطره هاشمی رفسنجانی ۱۷.. ۱۱ .. ۱۳۸۱ "" حسن‌آقا خمينى‌آمد براى مراسم سالگرد حاج‌احمد آقا دعوت‌كرد. از عدم شركت در مراسم 12 بهمن در مرقد امام گله‌ کرد.در مورد شركت ملى مذهبى‌ها در انتخابات شوراها گفت، [حزب] مشاركتى‌ها مايل نيستند كه آنها شركت‌ كنند، چون بخشى از آرای‌ آنها را مى‌برند؛ از طرفى هم مى‌ترسند، اگر آنها را رد كنند، طرفدارانشان برنجند و به آنها رأى ندهند. ميل دارند كه قوه قضایيه مانع آنها شود و چون مى‌بينند قوه قضایيه مانع نشده است، به آنها پيغام داده‌اندكه اگر اصرار بر شركت در نامزدى داشته باشند، رهبرى با آنها برخورد مى‌كند و پيشنهاد داده‌اند، خودشان استعفا بدهند و گويا آنها هم پذيرفته‌اند، ولى خواسته‌اند كه صلاحيت‌شان را بپذيرند و سپس آنها كنار بروند. ""@majidelhami_nazar

اعتماد قسمتی از خاطره نویسی هاشمی رفسنجانی جالب است نگاه اصلاح طلبان نسبت به ملی مذهبی ها، در حالی که ملی مذهبی ها آن موقع نسبت به آنان و روابطشان با انها چگونه فکر و عمل می کردند. آیا امروز هممی شود به آنان اطمینان کرد. راقم که این اعتماد را هیچ وقت به آنان نداشته، امروز هم بعید هست بجز تعدادی انگشت شمار آنان تفاوت و فرقی کرده و یا شده باشند. خاطره هاشمی رفسنجانی ۱۷.. ۱۱ .. ۱۳۸۱ "" حسن‌آقا خمينى‌آمد براى مراسم سالگرد حاج‌احمد آقا دعوت‌كرد. از عدم شركت در مراسم 12 بهمن در مرقد امام گله‌ کرد.در مورد شركت ملى مذهبى‌ها در انتخابات شوراها گفت، [حزب] مشاركتى‌ها مايل نيستند كه آنها شركت‌ كنند، چون بخشى از آرای‌ آنها را مى‌برند؛ از طرفى هم مى‌ترسند، اگر آنها را رد كنند، طرفدارانشان برنجند و به آنها رأى ندهند. ميل دارند كه قوه قضایيه مانع آنها شود و چون مى‌بينند قوه قضایيه مانع نشده است، به آنها پيغام داده‌اندكه اگر اصرار بر شركت در نامزدى داشته باشند، رهبرى با آنها برخورد مى‌كند و پيشنهاد داده‌اند، خودشان استعفا بدهند و گويا آنها هم پذيرفته‌اند، ولى خواسته‌اند كه صلاحيت‌شان را بپذيرند و سپس آنها كنار بروند. ""@majidelhami_nazar

ایران و همسایه ها در بحران پدید امده در تحولات اخیر مابین ایران و امریکا و اسرائیل بخصوص در جنگ چهل روزه و تحولات بعدی همسایه های ایران عربستان و پاکستان و ترکیه و قطر و عمام تلاش وافر و بی حدی کردمد تا جنگ بین امریکا و ایرام خاتمه پذیرد بخصوص تلاش عربستان سعودی و قطر و عمان که شدیدا به امریکا فشار اوردند تا جنگ را خاتمه دهد. با توجه به این تحول باید این فرصت را غنیمت شمرد و از آن در جهت منافع ملی استفاده کرد و از سیاست خصومت و ستیز با همسایگان دست برداشت. باید یادآور شد که مملکت ایران در نقطه ی قرار گرفته که خواه یا ناخواه بنا به بعد جغرافیایی همسایه های تاریخی دارد که در چند مورد و وجه از جمله نژاد و قومیت و زبان و دین و فرهنگ و تمدن با انان وجه اشتراک دارد.. ما بعنوان مملکت ایران (بعنوان حدیث آن و بنا بر تمامی ابنا ان با هر قوم زبان و دین) بیش از چند هزار سال تمدن در دنیا و الاخص منطقه خاورمیانه داریم با تمام رنگارنگی جمعیتی زبانی و دینی و عقیده و نظر و ایده، با توجه به اینکه در عمق با همسایه های موجود زندگی کرده و داریم و خواهیم داشتم باید روابط استراتژیک با انان داشت و از ناسیونالیسم نژاد گرایانه خصومت آمیز و ستیز پرهیز دست برداشته و با احترام با همسایه های تاریخی خود برخورد کرد. چرا که منافع ملی ما علاوه بر روابط داخلی به روابط منطقه ای و در نهایت تاثیر شگرفی که این موضوع بر روابط بین المللی ما خواهد داشت پس ارتباط با همسایه های پیرامونی و برگزیدن علاقه و دوستی حسنه بخصوص با اعراب می تواند بر آینده سرزمینی ما تاثیر فراوانی داشته باشد. به خاطر داشته باشیم در عصر نهضت ملی برای ملی شدن صنعت نفت و مبارزه با استعمار بریتانیا این مصر عربی بود که از نهضت و رهبریت آن حمایت بی شایبه ای نمود و در کنار ایران قرار گرفت. در دیدار دکتر مصدق بعد از سفر امریکا از مصر و استقبال نحاس پاشا نخست وزیر وقت مصر به همراه ۵۰۰ هزار نفر از مردم قاهره از ایشان که بصورت حماسی و نشانه عمق دوستی مردم مصر با مردم ایران و حمایت از نهضت ملی بود باید یاداور دوستی ها باشد. البته در همان موقع هم خیابانی در قاهره بنام دکتر مصدق نام گذاری شد که نشان از احترام و پاس داشت نخست وزیر و مردم و مملکت ایران بود. بعدها در عهد جنبش ملی مصر و افسران جوان مصری به رهبری سرهنگ جمال عبدالناصر رهبر این نهضت، دکتر مصدق و مبارزات مردم ایران الگوی نهضت افسران و مبارزه مردم مصر قرار گرفت و جا پای رهبر ملی مردم ایران نهاد.ند بنابرین داشتن روابط حسنه همراه با احترام و رعایت اصول همسایه گری با ممالک پیرامون و احترام به وجود و سیاستهای انان می تواند به ایجاد روابط حسنه کمک کند و سیاستهای استعماری امریکا و اسرائیل را خنثی نماید و در همین راستا ما را در راه ازادی و استقلال و توسعه ملی یاری و توانمند. و منافع ملی ما را تامین نماید.سید عبدالمجید الهامی

.   مشروطه، سکون   مشروطه قصه پر آب و اشکی که تقریبا ۱۲۰ سال ایرانی را به درد آورده است.   وینستون چرچیل نخست وزیر و سیاستمدار بریتانیایی در جای گفته بود: «هر چه بتوانید به گذشته دیرتر بنگرید، احتمال بیشتری دارد که آینده دورتر را ببینید.»   ‏در زمانه کنونی و در میانه رخدادهای ظاهرا شگفت‌انگیز، این گفته را باید این گونه باز نوشت:‏«اگر به جریان تاریخ در بستر جغرافیا بنگرید، روند آینده آشکار می‌گردد.»   تاریخ یگانه دانشی است که به خواننده بینش می‌دهد؛ دانشی برای درکِ آنچه که بر ما رفت و بینشی که اکنونِ ما چگونه است و  بر ما چه خواهد رفت. از این رو، بزرگترین خیانت به یک ملت، تحریف تاریخ و ارائه نمایشی ایدئولوژیک از آن است. تاریخ را غیر ایدئولوژیک بخوانیم!   از این لحاظ و در این چارچوپ باید وقایع و رویداده کشور را با دید بی تعصب به آن ها نگریست و به ارزیابی ان ها پرداخت تا به شناخت بهتری از آن رویدادها رسید و دلیل ناکامی و موفقیت آن را بهتر درک کرد و برای آینده مملکت بهتر عمل کرد.   از مهترین وقایع تاریخ ما عصر مشروطه و خود رویداد مشروطه است که باید ارزیابی شود و دلایل ناکامی آن با توجه به تمام تلاش منورالفکرها و قاطب مردم این مملکت که برای موفقیت آن تلاش کردند چرا به نتایج در خوری نرسید. از موارد مهمی که باید در تحلیل عصر مشروطه لحاظ شود تکاپوی انجمن‌های سری و لژهای فراماسونی است.  در همین رابطه باید به نظر طالبوف توجه شود که چه نظری در این رابطه دارد طالبوف یکی از مشوقین مشروطه گری بود او در این باره اظهار می دارد: یاد دارید مکتوب مرا که از شما سؤال کرده بودم طهران کدام جانور است که در یک شب صد وبیست انجمن زائید…کدام دیوانه بی تهیهٔ مصالح، بنّا را دعوت به کار می­‌کند؟ کدام مجنون، تغییر رژیم ایران را خلق­‌الساعه حساب می­‌کند؟ از نامهٔ عبدالرحیم طالبوف به دخو – سپتامبر ۱۹۰۸   آیا فعالان مشروطه به دنبال دموکراسی و آزادی بودند؟ این پرسشی است که بصورت بدیهی پاسخ آری می گیرد اما اگر از انگیزه‌های مادی و فرقه‌ای و صنفی فعالان آن دوره بگذریم و از زد وبندهای پشت پرده بسیاری از آنان با دول روس و انگلیس صرفنظر کنیم اما بازهم پر واضح است که روشنفکران ایرانی به تقلید از اروپائیان به دنبال یک دیکتاتور به اصطلاح منور بودند تا جامعه بیسواد و کپک زده را با زور چماق و اسلحه آدم کند. تفکری که در آلمان و ایتالیا و با درجاتی خفیف‌تر در فرانسه، بلژیک، اتریش محقق شده بود   البته باید اظهار کرد  “مشروطه ایرانی همیشه بت مورد پرستش روشنفکر ایرانی بوده است" و این عجیب است، چون این معبود خیلی سریع شکست خورد و حاصلش فقط تباهی شد! از امضای فرمان مشروطه توسط مظفرالدین‌شاه تا کودتای سیدضیا که آغاز قدرت گرفتن رضاشاه بود ۱۵ سال بیش نبود که نشان داد مشروطه بی موقع و خواسته درون و بطن ایران نبود و فقط یک قشر الیت بدنبال آن بود.   در این ۱۵ سال که از بدترین سال‌های هرج ومرج در ایران بود از شعارهای آزادی‌خواهی و قانون‌طلبی، همه رسیدند به آرزو کردن که یک دیکتاتور منور بیاید تا ایرانی‌ها را آدم کند! منور که نیامد بدترین نوع استبداد تاریخ ایران ظهور کرد. از حکومت سلطنتی که علیرغم "مستبد" بودنش، هزار و یک محدودیت ساختاری در اعمال قدرت داشت، رسیدیم به یک سلطانیزم کامل که هیچ محدودیتی در قدرت نمی‌شناخت و به هیچ قانونی پایبند نبود.   مشروطه عصر تغییرات خیلی آرام و تدریجی، که در درازمدت می‌توانست اصلاحات زیادی موجب شود، را تمام کرد و ما را وارد دنیای انقلابات و تغییرات شدید کرد ولی نتوانست نظم پایداری بر پایه قانون و سیستم جدید بچیند.   در نتیجه حاصل مشروطه ۱۵ سال به هم‌ریختگی و آشوب بود و بعد از آن استبداد سلطانیزم واقعی و بعدش انقلاب بعد از انقلاب بعد از انقلاب!”    مشروطه ایست و سکونی در تحولاتی که از عهد عباس میرزا و قائم مقام آغاز شده بود و در دوران امیرکبیر و حتی سپه سالار قزوینی تبلور پیدا کرد و در کل دوران حکومت ناصرالدین شاه تدریجا بدنبال اخذ و ایجاد آن بود را ناقص کرد و به یکباره خواست تدریجی را به یک جهش بدون مقدمات تبدیل کرد که به ناکامی رسید و این یک عمل تقلیدی از جوامع اروپایی بود.   حتی همان قانون اساسی که در جامعه عقب مانده مادون مدرن را خواهان اجرا بود وقتی حقوق فردی و تعریف از انسانیت و حقوق او نامفهوم بود دم زدن از مفاهیم دوران عصر روشنگری و پیاده کردن آن در درون ایران آن زمان همانقدر ناهمگن بود که بخواهید یک انسان را از درون جنگل افریقا بیاورید و فرمان اتومبیل را بدست او بدهید تا در خیابانهای شهر رانندگی ‌کند، نتیجه چه می شود. در نهایت مشروطه بود اما انسان و جامعه مشروطه گر نبود وقتی شما مفاهیم و اصول مشروطه را در جامعه و به مردم اموزش ندادید چگونه انتظار دارید مشروطه موفق شود.  سید عبدالمجید الهامی

این نوشته های سراسر دروغ وتهمت ونتیجه گرفتن غرض ورزانه بر چه منهاج است. این طول وتفسیر که می آورند و نتیجه غیر صائب خود را می گیرند ومردم ناآگاه را وا می دارند تا به توهین به اعتقادات میلیون ها مردم بپردازند یا مردمی که بنام اسلام ومسلمانی آن اعمال هیستریک بنیادگرایانه را با این مستندات عمل می کنند چگونه است. با توضیح وتشریح خود طبری که پایه گزارش ابن اثیر ودینوری ونویری وابن خلدون وخیل عظیم مورخین اولیه است و ندانسته فقط نسخه را استنساخ نمودند و مورخین فعلی هم رونویسی کره و بعضا از غرض وعمدا به اسلام واعراب تاختند چگونه است وبا آنان باید چطور برخورد کرد. این اقوال بعضا نادرست که حتی در دوران جدید با سنت نقد ادبی هنوز نقد و راست آزمایی هم نشده و بقول سید محمود طالقانی اسرائیلیات در آن موج می زند باید چه برخورد کرد. حتی روشنفکر مسلمان ما هم در اسلام و مومن بودن وی نمی توان شک کرد تابع و زیر سیطره اقوال و روایات سراسر کذب که طبری راوی آن معترف به راستی آن نیست چگونه باید دید.@majidelhami_nazar