3⃣ آیا وجود این روایت، در کتاب شریف "الکافی" سبب اعتبار و صحت آن نمیباشد؟!کتاب شریف "الکافی" از من…
انتشار: 2026/08/13 10:37 UTCدریافت: 2026/08/17 19:29 UTCآخرین مشاهده: 2026/08/17 19:29 UTC
3⃣ آیا وجود این روایت، در کتاب شریف "الکافی" سبب اعتبار و صحت آن نمیباشد؟!کتاب شریف "الکافی" از منابع بسیار مهم و معتبر و غنیِ شیعه است، اما به این معنا نیست که تمام احادیثش از ابتدا تا انتها، بدون إشکال سندی و متنی باشد. و این مسئله هم هیچ خدشهای به اصالت و اعتبار آن وارد نمیکند. روایات مورد بحث در "الکافی" از این قرار است:➖ الف) حُمَیْدُ بْنُ زِیَادٍ عَنِ الْحَسَنِ بْنِ مُحَمَّدِ بْنِ سَمَاعَةَ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ زِیَادِ بْنِ عِیسَی عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ اَبِی عَبْدِ اللَّهِ ع قَالَ: اِنَّ عَلِیّاً قَالَ وَ هُوَ عَلَی الْمِنْبَرِ لَا تُزَوِّجُوا الْحَسَنَ فَاِنَّهُ رَجُلٌ مِطْلَاقٌ فَقَامَ رَجُلٌ مِنْ هَمْدَانَ فَقَالَ بَلَی وَ اللَّهِ لَنُزَوِّجَنَّهُ وَ هُوَ ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ صوَ ابْنُ اَمِیرِ الْمُؤْمِنِینَ فَاِنْ شَاءَ اَمْسَکَ وَ اِنْ شَاءَ طَلَّقَ.در سند این روایت "حمید بن زیاد و حسن بن سماعة" واقفیاند. اگرچه این دو را ثقه گفتهاند، اما باید به این نکته توجه داشت که:«اگر راوی از یکی از فرقههای شیعه (غیر از دوازده امامی) مانند فطحیه، #واقفیه، ناووسیه و غیر اینها باشد، در روایت آنها نظر میشود، اگر قرینهای که بتواند آن را تقویت کند باشد یا روایتی دیگر از ناحیه افراد مورد وثوق، در اینباره بوده باشد، عمل به آن واجب است، و در صورتی که روایتی مخالف با آن از سوی افراد مورد وثوق وجود داشته باشد، باید روایات آنها را رها کرد و به روایات افراد ثقه عمل نمود.» (عدة الأصول، ج۱ ص۱۵۰)➖ ب) عِدَّةٌ مِنْ اَصْحَابِنَا عَنْ اَحْمَدَ بْنِ مُحَمَّدٍ عَنْ مُحَمَّدِ بْنِ اِسْمَاعِیلَ بْنِ بَزِیعٍ عَنْ جَعْفَرِ بْنِ بَشِیرٍ عَنْ یَحْیَی بْنِ اَبِی الْعَلَاءِ عَنْ اَبِی عَبْدِ اللَّهِ قَالَ: اِنَّ الْحَسَنَ بْنَ عَلِیٍّ ع طَلَّقَ خَمْسِینَ امْرَاَةً فَقَامَ عَلِیٌّ ع بِالْکُوفَةِ فَقَالَ یَا مَعَاشِرَ اَهْلِ الْکُوفَةِ لَا تُنْکِحُوا الْحَسَنَ فَاِنَّهُ رَجُلٌ مِطْلَاقٌ فَقَامَ اِلَیْهِ رَجُلٌ فَقَالَ بَلَی وَ اللَّهِ لَنُنْکِحَنَّهُ فَاِنَّهُ ابْنُ رَسُولِ اللَّهِ صوَ ابْنُ فَاطِمَةَ ع فَاِنْ اَعْجَبَتْهُ اَمْسَکَ وَ اِنْ کَرِهَ طَلَّق.در سند این روایت "یَحْیَی بْنِ اَبِی الْعَلَاءِ" وجود دارد که مجهول است، و علّامه مجلسی نیز ذیل این روایت نوشته است که حدیث مجهول است. (مرآة العقول، ج۲۱ ص۹۶)➖ ج) احمد بن مُحمد بن خالِد البَرقی عَنِ ابْنِ مَحْبُوبٍ عَنْ عَبْدِ اللَّهِ بْنِ سِنَانٍ عَنْ اَبِی عَبْدِ اللَّهِ (علیهالسّلام) قَالَ: اَتَی رَجُلٌ اَمِیرَ الْمُؤْمِنِینَ عَلِیّاً (علیهالسّلام) فَقَالَ لَهُ جِئْتُکَ مُسْتَشِیراً اَنَّ الْحَسَنَ (علیهالسّلام) وَ الْحُسَیْنَ (علیهالسّلام) وَ عَبْدَ اللَّهِ بْنَ جَعْفَرٍ خَطَبُوا اِلَیَّ فَقَالَ اَمِیرُ الْمُؤْمِنِینَ (علیهالسّلام) الْمُسْتَشَارُ مُؤْتَمَنٌ اَمَّا الْحَسَنُ فَاِنَّهُ مِطْلَاقٌ لِلنِّسَاءِ وَ لَکِنْ زَوِّجْهَا الْحُسَیْنَ فَاِنَّهُ خَیْرٌ لِابْنَتِکَ.سند اين روایت خالی از إشکال است. اما باید توجه داشت:اولا: متن روایت، عینا همان متنی است که مخالفین شیعه برای استناد به مطلاق بودن امام حسن و مخالفت امیرالمؤمنین با ایشان (علیهما السّلام) آوردهاند.ثانیا: بنا بر نقل نجاشی، عبدالله بن سنان (که ثقه و جلیل القدر است) مدتی در خزانه دولت عبّاسیان بوده است. (رجال، ص۲۱۴) لذا احتمالِ #تقیه در این روایت قوی است.ادامه در مطلب بعد@fazaelvamaaref
تاریخچه بازدید مشاهدهشده
حدود 0 بازدید تازه در ساعت در این نمونهپستهای تلگرام — فضائل و معارف
❌ تصریحِ «طبری» به اجتماع انصار و مهاجر در سقیفه بنی ساعده و تعیین خلیفه▪️«فاجتمع الانصار في سقيفة بنى ساعدة ليبايعوا سعد ابن عبادة فبلغ ذلك أبا بكر فأتاهم و معه عمر وأبوعبيدة بن الجراح فقال ما هذا فقالوا منا أمير و منكم أمير فقال أبوبكر منا الامراء ومنكم الوزراء ثم قال أبو بكر إنى قد رضيت لكم أحد الرجلين عمر أو أبا عبيدة»✍🏻 بعد از رسول اکرم (صلی الله علیه و آله)، انصار در سقیفه بنی ساعده جمع شدند تا با "سعد بن عباده" بیعت کنند. سپس ابوبکر با عمر و ابوعبیده جراح به آنان پیوستند. گفتند چه میخواهید کنید؟ ابوبکر گفت از ما امیر باشد و از شما وزیر. من دوست دارم عُمر یا ابوعبیده بر شما امیر شود.📚 تاریخ الامم و الملوک، ج۳ ص۲۰۲@fazaelvamaaref
#لیلة_المبیت💢 نگاه متفاوت شیخ مفید رحمه الله، به آغاز ماه ربیعالاول👈🏻 «شهر ربيع الأول، أول ليلة منه هاجر رسول الله صلى الله عليه وآله من مكة إلى المدينة سنة ثلاث عشرة من مبعثه، و كانت ليلة الخميس. و فيها كان مبيت أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام على فراش رسول الله صلى الله عليه وآله و مواساته له بنفسه، حتى نجا عليه السلام من عدوه، فحاز بذلك أميرالمؤمنين عليه السلام شرف الدنيا والدين، و أنزل الله تعالى مدحه لذلك في القرآن المبين، و هي ليلة فيها عظيمة الفخر لمولى المؤمنين، بما يوجب مسرة أوليائه المخلصين. و في صبيحة هذه الليلة صار المشركون إلى باب الغار عند ارتفاع النهار لطلب النبي صلى الله عليه وآله، فستره الله تعالى عنهم، و قلق أبوبكر بن أبي قحافة - و كان معه في الغار - بمصيرهم إلى بابه، و ظن أنهم سيدركونه، فحزن لذلك و جزع، فسكنه النبي صلى الله عليه وآله، و رفق به، و قوى نفسه بما وعده من النجاة منهم، و تمام الهجرة له. و هذا اليوم يتجدد فيه سرور الشيعة بنجاة رسول الله صلى الله عليه و آله من أعدائه و ما أظهره الله تعالى من آياته، و ما أيده به من نصره، و هو يوم حزن للناصبية لاقتدائهم بأبي بكر في ذلك، و اجتنابهم المسرة أو قلت أحزانه.»📗 مسار الشیعه فی مختصر تواریخ الشریعه - شهر ربيع الأولبدون شرح ...@fazaelvamaaref
#لیلة_المبیت✅ شروع ماه ربيع الأول، مصادف با یکی از مهمترین فضایل امیرالمؤمنین علیهالسّلام، یعنی جانفشانی ایشان در شب هجرت پیامبر اکرم صلیاللهعلیهوآله به مدینه میباشد، و به «لیلة المَبیت» معروف است.👇🏻 به این بحث توجّه نمائید:انکار و تحریف فضیلت "ليلة المبيت" در میان سُنّیان@fazaelvamaaref
#شهادت_امام_حسن_مجتبی عليه السّلام ⚫️ اوضاع مدينه، بعد از شهادت امام حسن علیه السّلام✍🏻 ابن سعد نقل کرده:«هنگامی که حسن بن علی درگذشت، بنیهاشم کسی را به عَوالی فرستادند که در هر یک از روستاهای انصار، با فریاد خبر شهادت حسن را اعلام میکرد. پس مردم عَوالی آمدند و هیچکس از همراهی با آنان باز نماند.در روز دفن حسن بن علی، آنقدر ازدحام شده بود که اگر سوزن را رها میکردی، بر روی زمین نمیافتاد.تا هفت روز در مکه و مدینه، زن و مرد و کوچک و بزرگ، بر حسن بن علی میگریستند و بازارها تعطیل بود.زنان بنیهاشم تا یکماه، و بروایتی تا یکسال بر او عزاداری میکردند، و با وفات او، گویی ذلت بر عرب وارد شد.»(لما مات الحسن بن علي بعثت بنو هاشم الي العوالي صائحا يصيح في كل قرية من قري الأنصار بموت حسن، فنزل أهل العوالي و لم يتخلف أحد عنه.... شهدنا حسن بن علي يوم مات و دفناه بالبقيع، فلقد رأيت البقيع و لو طرحت ابرة ما وقعت الا علي أنسان.... بكي علی حسن بن علي بمكة و المدينة سبعا النساء والرجال والصبيان.... مكث الناس يبكون على حسن بن علي سبعا ما تقوم الأسواق.... فلما مات أقام نساء بني هاشم عليه النوح شهرا.... حد نساء بني هاشم على حسن بن علي سنة.... أول ذل دخل علی العرب موت الحسن بن علي.) 📗 ترجمه الامام الحسن علیه السلام، لإبن سعد، ص۵۷_۵٩@fazaelvamaaref
🔸 طعنِ جالب توجه قریشیان به اولاد "جعده" قاتل امام حسن علیه السّلامپیشتر بیان شد که نسل قتله کربلا لعنهم الله، به نوع جنایت آبائشان در کربلا معروف شدند. (اینجا)👈🏻 از آنجا که جعده ملعونه امام حسن علیه السّلام را به شدت مسموم کرد و پس از شهادت امام، دو بار ازدواج کرد و صاحب فرزندانی شد، در گزارشها آمده که قریشیان به هنگام مشاجره با فرزندان جعده، آنان را «بَنی مُسِمَّةِ الازْواج» يعنی فرزندان زنی که همسرانش را مسموم میکند، خطاب میکردند.📚 مقاتل الطالبيین، ج۱ ص۴۸ _ الإرشاد، ج۲ ص۱۶ _ ربيع الأبرار، ج۵ ص۱۵۷🔥 لَعَنَهَا الله وَ عَذَّبَهَا بِعَذَابٍ أَلِيمٍ(مرتبط با #شهادت_امام_حسن_مجتبی عليه السّلام)@fazaelvamaaref
✅ نتیجه:۱) مضمون روایات مطلاق، در شیعه، منفرد است، و به جز روایت عبدالله بن سنان، دو روایت دیگر، مشکل سندی داشته و مؤید و شاهد دیگری هم ندارد تا جبران ضعفِ سند شود، که اگر هم داشت، باز متواتر و پر تکرار نیست تا سبب يقین شود ۲) این مضمون، از روایات مخالفین شیعه که متقدّم بر مرحوم شیخ کلینی هستند وارد کتاب الکافی، و بعد از آن وارد چند کتاب شیعی شده است، که مرحوم کلینی یا در پیِ إخبار از چنین مسئلهای بوده، یا ایشان توجيه و تأویل دیگری برای خود داشته، که در اصل مسئله تأثیری ندارد۳) با کنار هم گذاشتن تمام شواهد و قرائن، مشخص است که این مضمون، در راستای تخریب امام حسن علیه السّلام و استفاده از آن، برای سرکوب کردن تحّرکات و قيامهای بنیالحسن جعل و منتشر شده است۴) گویا جاعلان، در پی این بودهاند که بگویند: امام حسن علیه السّلام دائم در پی خوشگذرانی و تنوعطلبیِ ازدواج بوده، و قدرت و استعداد انجام کارهای دیگری مانند زعامت و خلافت را نداشته، و در ازدواجهای خود نیز با امیرالمؤمنین علیه السّلام اختلاف جدی داشتند، و امام حسن عليه السّلام اهمیتی به نهی و خشم ایشان نمیداده، و لذا امیرالمؤمنین علیه السّلام به ناچار روی منبر و علنی، از ازدواج و طلاقهای فرزندش ابراز خشم میکند تا مردم ایشان را مقصر ندانند. (که در ابتدای بحث، به سستی و بیاساس بودنِ اتهام اختلاف بين اين دو امام اشارهای شد.) وجوه دیگری نیز برای ابطال این اتهام، مطرح است، اما اگر حتی ذرهای این مسئله اعتبار داشت، جای داشت که به آن پرداخته شود، ولی از آن جایی که اصل مسئله با این همه إشکال و چالش مواجه است، دیگر نیازی به تأویل و بررسی بیشتری نیست.@fazaelvamaaref