جامعه شناسی صلح

اخلاقِ حق‌محورِ کانتیدر واقع یکی از مبانی فلسفی لیبرالیسم حقوق‌محور است؛ لیبرالیسمی که از لیبرالیسم منفعت‌گرا متمایز است و در عین حال نباید آن را با لیبرالیسم برابری‌خواه یکی دانست.از این منظرحق بر خیر مقدم می باشد.این حقبر مفهوم خودآیینی (Autonomy) استوار است؛یعنی آزادی فرد در تعیین غایات و انتخاب مسیر زندگی خویش.اما...آیا فرددر همان آغاز و اساسواقعاً خودآیین و مستقل است؟آیا فرد پیش از آنکه انتخاب‌گر باشد،در محدوده‌ی اجتماع، تاریخ، فرهنگ و سنت شکل نگرفته است؟در آن حدود، محصور نبوده است؟بنابراینشاید مسئله فقط این نباشد کهحق بر خیر مقدم است یا خیر بر حق؟بلکهپرسش بنیادی‌تر این خواهد بود:چه کسی،در چه جامعه‌ای،و تحت تأثیر کدام تاریخ و فرهنگ،صاحب این حق و خودآیینی شده است؟➖ عباس نعیمی جورشری| ۲۰ مرداد ۰۵ ـ سه‌شنبه، حوالی ۷ عصرپیشنهاد مطالعه:• امانوئل کانتِ معظم/ بنیاد مابعدالطبیعه اخلاق •جان رالزِ ارزشمند / نظریه ای در باب عدالت•مایکل سندلِ عزیز / لیبرالیسم و محدودیت های عدالت@AbbasNaeemi

🎵 يَا سَاكِنِيْنَ بِقَلبِي➖ عفیف‌الدین تلمسانی | RaiNaWi[ابوربیع سلیمان بن علی تلمسانی، عارف و شاعر مغربی، سدهٔ هفتم هجری]│ سَلَبتُمونی ولکن│ أنا السعیدُ بسَلبی ...│ مرا از خویش ربودید│ ولی من از این ربوده‌شدن سعادتمندم ...@AbbasNaeemi

➖چرا خندیدن برای مردم ایران سخت تر شده است؟| عباس نعیمی جورشری• انصاف نیوزعنوان فوق محور گفتگویی بوده که چندی پیش با روزنامه هفت صبح داشته ام. متاسفانه علی رغم تعهد شفاهی به انتشار متن کامل، نسخه ناقصی از آن منتشر شد (۱۲ مرداد ۰۵). یادداشت زیر، طرحی کامل تر از آن ایده هاست که توسط انصاف نیوز منتشر شده‌است.▫️هایلایت ها📌«خنده یک رفتار فردی نیست؛ شاخصی از کیفیت زندگی اجتماعی است.»📌«مردم زمانی راحت می‌خندند که جهان برایشان قابل اعتماد، آینده قابل تصور و روابط اجتماعی گرم باشد.»📌«خنده، یکی از نمودهای سرمایه هنجاری جامعه است.»📌«در جامعه‌ای که دچار فرسایش هنجاری شده است، خنده نخستین چیزی نیست که از بین می‌رود؛ آخرین چیزی است که آرام‌آرام رنگ می‌بازد.»📌«کاهش خنده را نمی‌توان صرفاً نتیجه مشکلات اقتصادی دانست؛ این پدیده نشانه کاهش انرژی اخلاقی و عاطفی جامعه نیز هست.»📌«خنده صرفاً یک احساس نیست؛ شاخصی از سلامت هنجاری جامعه است.»📌«خنده را باید نه فقط یک هیجان، بلکه یک کنش اجتماعی دانست.»📌«جامعه‌ای که فرصت سوگواری پیدا نکند، به‌تدریج توان شادمانی را نیز از دست می‌دهد.»📌«سوگِ انباشته فقط اندوه تولید نمی‌کند؛ ظرفیت جامعه برای تجربه هیجان‌های مثبت را نیز کاهش می‌دهد.»📌«فشار دائمی بقا الزاماً به معنای فقر نیست؛ گاه محصول احساس ناامنی مزمن نسبت به آینده است.»📌«وقتی جامعه بیش از آنکه مشغول زندگی باشد، مشغول دوام آوردن است، خنده نیز به کالایی کمیاب تبدیل می‌شود.»📌«تفاوت اساسی، میان ادامه حیات جامعه و کیفیت زیستن در جامعه است.»📌«خنده زمانی شکل می‌گیرد که ذهن برای لحظاتی از حالت مراقبت و دفاع خارج شود.»📌«استمرار طنز در فرهنگ عمومی نشان می‌دهد جامعه هنوز از درون کاملاً تسلیم نشده است.»📌«ایران و ایرانیان، با وجود همه دشواری‌ها، همچنان از ظرفیت‌های تمدنی بزرگی برای عبور از بحران‌ها برخوردارند.»▪️از نظر جامعه‌شناختی بهتر است بین «عوامل» و «چرایی بنیادین» این پدیده تفکیک قائل شویم. برای پاسخ به اینکه «چرا اساساً خنده در یک جامعه کاهش می‌یابد؟» باید به سطوح عمیق‌تری برویم.به نظر می رسد حداقل سه لایه در این موضوع وجود دارد:الف. سطح روان‌شناختی: اضطراب، افسردگی، فرسودگی و استرس.ب. سطح اجتماعی: بی‌اعتمادی، ناامنی، انزوای اجتماعی، کاهش سرمایه اجتماعی و فشارهای اقتصادی.پ. سطح فرهنگی و تمدنی: احساس از دست رفتن افق آینده، بحران معنا و کاهش احساس مشارکت در ساختن آینده.در واقع، خنده یک رفتار فردی نیست؛ شاخصی از کیفیت زندگی اجتماعی است. همان‌گونه که دورکیم خودکشی را صرفاً یک مسئله فردی نمی‌دانست، می‌توان گفت فراوانی یا کاهش خنده نیز صرفاً به خلق‌وخوی افراد مربوط نیست، بلکه به وضعیت جامعه گره خورده است.من در اینجا یک تز مرکزی دارم.«مردم زمانی راحت می‌خندند که جهان برایشان قابل اعتماد، آینده قابل تصور و روابط اجتماعی گرم باشد. هرچه این سه عنصر تضعیف شوند، خنده نیز از یک واکنش طبیعی به یک رفتار دشوار تبدیل می‌شود.»این که چرا خندیدن برای مردم ایران سخت تر شده است، یک چهارچوب نظری مشخص پیشنهاد می کنم که قبلاً هم در گفتارهایی پیرامون آن سخن گفته ام؛ یعنی «فرسایش هنجاری در دل دوام ساختاری».به نظرم این نظریه‌ می‌تواند توضیحی متمایز ارائه دهد؛ زیرا از تبیین‌های صرفاً اقتصادی یا روان‌شناختی فراتر می‌رود.فرض بنیادین من این است که جامعه ممکن است از نظر ساختاری همچنان پابرجا بماند؛ نهادها کار کنند، مردم به سر کار بروند، مدارس باز باشند، انتخابات برگزار شود و زندگی روزمره ادامه پیدا کند. اما در زیر این دوام ظاهری، هنجارهای اجتماعی، سرمایه عاطفی، اعتماد، امید و احساس تعلق به‌تدریج فرسوده شوند. خنده دقیقاً یکی از نمودهای این سرمایه هنجاری است.در جامعه‌ای که هنوز دوام ساختاری دارد، مردم همچنان زندگی می‌کنند؛ اما در جامعه‌ای که دچار فرسایش هنجاری شده است، زندگی را با سبکی متفاوت تجربه می‌کنند:کمتر به یکدیگر اعتماد می‌کنند.کمتر احساس امنیت روانی دارند.آینده را مبهم می‌بینند.کمتر احساس می‌کنند که تلاش امروز به فردای بهتری منجر خواهد شد.در چنین شرایطی، خنده نخستین چیزی نیست که از بین می‌رود؛ آخرین چیزی است که آرام‌آرام رنگ می‌بازد. به بیان دیگر، کاهش خنده را صرفاً نتیجه مشکلات اقتصادی نمی توان دانست، بلکه باید آن را نشانه کاهش انرژی اخلاقی و عاطفی جامعه تلقی کنیم که البته با ساخت اقتصاد هم مرتبط است.امیل دورکیم جامعه‌شناس فرانسوی از «انرژی اخلاقی» سخن می‌گفت؛ همان نیرویی که افراد را به زندگی جمعی پیوند می‌دهد. وقتی این انرژی فرسوده می‌شود، جامعه هنوز فرو نپاشیده است، اما شور زندگی در آن کاهش می‌یابد ...📍متن کامل یادداشت@AbbasNaeemi

🔻جامعه و جنگ| سلسله نشست های تخصصی در تحلیل جامعه و جنگ| نشست ششم: دین | ۱۴ مرداد ۱۴۰۵🎙عباس نعیمی جورشری📍گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران@sociologyoflaw@AbbasNaeemi

🔻مجله صوتی گروه جامعه‌شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران| سلسله نشست های تخصصی➖جامعه و جنگ| نشست ششم: دین _ ۱۴ مرداد ۱۴۰۵با حضور:▪️ رحیم محمدی🎙 لینک دانلود سخنرانی▪️ زهرا حاجی شاه کرم🎙لینک دانلود سخنرانی▪️ حسین حجت پناه🎙لینک دانلود سخنرانی▪️عباس نعیمی جورشری | مدیر علمی🎙لینک دانلود سخنرانی📍 گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران@sociologyoflaw@AbbasNaeemi

➖ مکاشفات شبانهگرمای هوا در ترکیب با شرجیبه شکنجه رسیده است.ماشین را نرسیده به مقصد پارک می کنم.دکتر س. زنگ می زند.با شوق می گوید:–آقای دکتر بازم تبریک می گم. با این کتاب جدید، یک وجهه ی حقوقی به پژوهش هاتون اضافه شده. افتخار می کنیم بهتون ...با قدردانی عمیق می گویم:خوبی قلب شمابه زیبایی جهان افزون می‌کنه.درود و نور بر قلب خوبتون ...می گوید:–اما انگار خیلی هم خوشحال نیستید.مکث می کنم.تلاش می کنم درونم را مشاهده کنم.آیا خوشحال هستم یا نه.+چرا هستم.آرهخوشحالم.می خندد آن طرف خط:–اما خوشحالی تون خیلی هم معلوم نیستا.من هم این سمت خط خفیف می خندم.+آرهگمونم اینطوری ام.می گوید:–خب چرا؟آخه خیلی اتفاق مهمیه این کتاب.عادی شده براتون؟می گویم:+نمی‌دونم.اینو می دونم که خیلی خوبه بعد چند سال چاپ شد‌.خیلی زحمت کشیده شده براش.حسم خوبه از این جهت؛ولی همین قدره.همین قدر ساکت و آروم.ظهر است.م. پیام داده است:–استاد خوبین؟چیزی شده؟می نویسم:+خوبم م. جان.مرسی از پیامت. خوبم.–آخه چیزی نمی گین.+تو خودمم.زیر لب می خوانم:وَاللَّهُ يَعْلَمُ ما فِي قُلُوبِكُمْ[ احزاب/ ۵۱ ]به شعاع نور بر نوک انگشت هایم نگاه می کنم.به دلالت انگشت و نور فکر می کنم.حیرت انگیز است.این زیبایی مسحورکننده ی ژرف باشکوه دلنشین وسیع رازآمیز آمیخته بر معنا.بر قلبم می آید:متبرک باد نام بلند عشقمتبرک باد نام بلند یاردیدار عمه هاجر جانم، همیشه دلنشین است.بحث مسایل سیاسی در جمع فامیل بالا گرفته.گوش می دهم.تماشا می کنم.گاهی هم سری تکان می دهم.ب. جان مجددا چای می آورد.بحث جمع ادامه دارد.عکس مامانی و بابایی روی دیوار است.ا. عزیز با خنده می گوید:–حنیف جانشرکت نمی کنی توی بحث شون؟استکان چای خیلی زیباست.در دست نگهش داشته ام.این کار را دوست دارمتماس دست و استکان چای.ب. جان خرما و مَویز تعارف می کند.به ا. با لبخند می گویم:+نه انگار.لبخندش بیشتر می شکفد:–چرا؟این بحثا که اتفاقا خوراک خودته.باز لبخند می زنم:+خوبه همینطور ساکت.از این حرف ها عبور شده.می گوید:–خیلی وقته اینستا هم نیومدی.صائب درونم زمزمه می شود:حلقه بر در کوفتن ما را ندارد حاصلیما در منزل به روی خود ز بیرون بسته ایمجلسه طولانی شده است.آقای دکتری که اولین بار است می بینمش،خطاب به من و از موضع مخالف، با لحن تندی صحبت می کند.گوش می دهم.از هر جا و همه جا می گوید.ده دقیقه‌–یک ربع به تفصیل صحبت می کند.ساکتم.سخنش که تمام می شودفقط عبارتی کوتاه می گویم:+مشخص نشد استدلال اصلی نقدتون چیه.منتظر است ادامه دهم.اما ادامه نمی دهم.باز دقایق متمادی حرف می زند.باز دقایق متمادی حرف نمی زنم.منتظر است حرفش را قطع کنم.منتظر عتاب و برافروختگی است.احتمالا جمع هم.اما ...آرامم فقط.ساکت و آرام.به یاد آن مرد حکیم می افتم:زبان خردمند پشت دلش و قلب بی خرد پشت زبانش است.[نهج البلاغه]دکتر ش. با آن چهره جاافتاده و سالها تجربه دیپلماتیک خارج از ایران، کنارم نشسته است.می گوید:–آقای دکتر نعیمی پاسخ های خوبی دارن براتون.آرام و با رعایت ادب سن و سالش می گویم:+این‌ حرف ها پاسخ نمی طلبه.اواخر ماتریکس ۱نئو در واپسین مبارزه با مأمور اسمیت، متوجه چیزی شد.در مقابل ضربات او، دیگر تلاش نکرد.آرام ماند و رخ داد.بین رویداد و واکنشچیزی پنهان است به نام آگاهی.یافتن آگاهیآدمی را وارد مرحله‌ ای جدید می کند.ساعتاز نیمه شبخیلی وقت است که گذشته.چراغی را خاموش نمی کنم.چراغی روشن نیست که لازم باشد خاموش شود.همان تک نوری است که باید.همان آباژور آفتابی رنگ ملایم دلخواهم.کنج هال به متکای دنج خودم تکیه زده ام.کتابخانه ی چوبی –به زیبایی و شکوه– تمام پهنای دیوار روبه رو را پوشانده.کنارمکتابی از مایکل سندل معظم درباره فلسفه اخلاق و رمانی از موراکامی خوب روی میز قرار دارد.چقدر دوستشان دارم.هر دوشان را.اماهیچ کدام کتاب ها را باز نمی کنم.نُت های جادویی شیگرو اومه بایاشی در فضای خانه جاری است.فایل موزیک روی تکرار است.با دلم گوش می کنم.[Yumeji's Theme]ساکتم.در لایه ای نهان از شبفرو می روم.در لایه ای ژرف از معناغوطه می خورم.بایزید در من نجوا می کند:چندان یادش کردم که جمله خلقان یادش کردند،تا به جایی که یادِ من، یادِ او شد.[ تذکره‌الاولیا/ ۱۴ ]وچشم هایمچشم ها ...➖عباس نعیمی جورشری/ حنیف| ۷ مرداد ۰۵ _ چهارشنبه حوالی ۴ صبح ۰۵@AbbasNaeemi

جامعه شناسی صلح pinned a photo

🔻جامعه و جنگ| سلسله نشست های تخصصی در تحلیل جامعه و جنگ| نشست پنجم: آموزش | ۷ مرداد ۱۴۰۵🎙عباس نعیمی جورشری| مدیر علمی 📍گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران@sociologyoflaw@AbbasNaeemi

🔻مجله صوتی گروه جامعه‌شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران| سلسله نشست های تخصصی➖جامعه و جنگ| نشست پنجم: آموزش _ ۷ مرداد ۱۴۰۵با حضور:▪️ فاطمه تقوایی🎙 لینک دانلود سخنرانی▪️ کاوه فرهادی🎙 لینک دانلود سخنرانی▪️ محمدحسین علایی🎙لینک دانلود سخنرانی▪️ آتنا غلام نیارمی🎙لینک دانلود سخنرانی▪️عباس نعیمی جورشری | مدیر علمی🎙لینک دانلود سخنرانی📍 گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران@sociologyoflaw@AbbasNaeemi

➖کتاب «فرهنگ وکالت» منتشر شد؛پژوهشی درباره نسبت جامعه، اعتماد و عدالت📌 گزارش انصاف نیوز؛کتاب «فرهنگ وکالت؛ مطالعه موردی فرهنگ عمومی از منظر نگرش به نهاد وکالت در استان گیلان» نوشته دکتر عباس نعیمی‌جورشری، جامعه‌شناس و پژوهشگر جامعه‌شناسی حقوق، از سوی نشر کشاورز منتشر شد.این کتاب، نخستین پژوهش میدانی در ایران در این مختصات است که به مطالعه جامعه‌شناختی نهاد وکالت و فرهنگ مراجعه به وکیل می‌پردازد و تلاش می‌کند نسبت میان اعتماد عمومی، آگاهی حقوقی و دسترسی شهروندان به عدالت را بر پایه داده‌های تجربی تحلیل کند.پژوهش حاضر با سفارش کانون وکلای دادگستری گیلان انجام شده و در آن، پس از طراحی یک ابزار بومی سنجش «فرهنگ وکالت»، دیدگاه دو هزار شهروند در هفده شهرستان استان گیلان مورد بررسی قرار گرفته است. یافته‌های کتاب نشان می‌دهد که اگرچه نگرش عمومی نسبت به نهاد وکالت در مجموع مثبت است، اما فرهنگ مراجعه به وکیل همچنان با موانع فرهنگی، آموزشی و نهادی روبه‌روست.از مهم‌ترین نتایج این پژوهش آن است که نگرش مردم به وکیل، بیش از سایر عوامل، بر فرهنگ مراجعه به وکیل اثرگذار است. همچنین آموزش حقوق شهروندی، امنیت حرفه‌ای وکلا و ادراک از سلامت نظام قضایی از دیگر متغیرهای مؤثر بر این فرهنگ شناخته شده‌اند.نویسنده در این اثر، نهاد وکالت را صرفاً از منظر حقوقی بررسی نمی‌کند، بلکه آن را در بستر فرهنگ عمومی، سرمایه اجتماعی و اعتماد شهروندان به نظام عدالت تحلیل می‌کند. از این رو، کتاب می‌تواند برای وکلا، پژوهشگران، مدیران قضایی، سیاست‌گذاران و علاقه‌مندان به حوزه جامعه‌شناسی حقوق، اثری مرجع و قابل توجه باشد.در صفحه تقدیم کتاب آمده است:«تقدیم به مدافعان خرد؛ حال که حقیقت تام در دسترس نیست.»این عبارت، نگاه فلسفی حاکم بر اثر را نیز بازتاب می‌دهد؛ نگاهی که تحقق عدالت را در گرو گفت‌وگو، عقلانیت، استقلال نهادهای حقوقی و پذیرش خطاپذیری می‌داند.کتاب «فرهنگ وکالت» در ۱۹۸ صفحه، توسط نشر کشاورز منتشر شده و گامی در جهت پیوند میان مطالعات جامعه‌شناختی و مسائل حقوقی ایران به شمار می‌آید.📍متن کامل گفتگوی کانون وکلای دادگستری گیلان با دکتر عباس نعیمی جورشری را در ادامه بخوانید.• گزارش کانون وکلای دادگستری گیلان• گزارش خبرآنلاین• گزارش فرارو📍 گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران@sociologyoflaw@AbbasNaeemi

➖کتاب «فرهنگ وکالت» منتشر شد؛روایتی پژوهشی از نگاه مردم به نهاد وکالت🔻به گزارش خبرآنلاین از کانون وکلای استان گیلان، عباس نعیمی جورشری، جامعه‌شناس و پژوهشگر، به مناسبت انتشار کتاب «فرهنگ وکالت» از اهداف، یافته‌ها و اهمیت این پژوهش سخن گفته است. به گفته او، این کتاب نخستین مطالعه میدانی در کشور درباره فرهنگ وکالت و نگرش مردم به نهاد وکالت در این مختصات است و تلاش می‌کند رابطه جامعه با وکلا را بر پایه داده‌های علمی و پژوهش‌های میدانی بررسی کند.نعیمی با اشاره به اینکه تاکنون بیشتر پژوهش‌های حقوقی در ایران بر قوانین و آیین دادرسی متمرکز بوده‌اند، می‌گوید جای مطالعات اجتماعی درباره فرهنگ حقوقی و نگاه مردم به وکیل خالی بوده است. به همین دلیل، این پژوهش با همکاری کانون وکلای دادگستری گیلان آغاز شد تا مشخص شود مردم چه تصویری از وکلا دارند، چرا به وکیل مراجعه می‌کنند یا از مراجعه خودداری می‌کنند و چه عواملی بر این رفتار اثرگذار است.وی هدف اصلی کتاب را شناخت بخشی از فرهنگ حقوقی جامعه می‌داند و تأکید می‌کند که تحقق دادرسی عادلانه تنها به قوانین و دادگاه‌ها وابسته نیست، بلکه میزان شناخت و اعتماد مردم به نهادهای حقوقی، از جمله وکالت، نیز نقش تعیین‌کننده‌ای دارد.این پژوهش با رویکردی ترکیبی از روش‌های کیفی و کمی انجام شده است. ابتدا با مطالعه منابع علمی و برگزاری نشست‌های تخصصی با وکلای باسابقه، مهم‌ترین مؤلفه‌های فرهنگ وکالت شناسایی شد و سپس پرسشنامه‌ای بومی برای سنجش این مفهوم طراحی و اعتبارسنجی شد. در ادامه، این پرسشنامه در قالب یک پیمایش با مشارکت دو هزار نفر از شهروندان ۱۷ شهرستان استان گیلان اجرا شد و داده‌های به‌دست‌آمده با روش‌های آماری مورد تحلیل قرار گرفت.@AbbasNaeemi📍متن کامل گفتگو با کانون وکلای دادگستری گیلان

📕 «فرهنگ وکالت»؛تازه‌ترین اثر منتشرشده از سوی کانون وکلای دادگستری گیلان📍متن کامل گفت‌وگوی کانون وکلای دادگستری گیلان با دکتر عباس نعیمی جورشری💢کانون وکلای دادگستری گیلان کتاب «فرهنگ وکالت؛ مطالعه موردی فرهنگ عمومی از منظر نگرش به نهاد وکالت در گیلان» اثر دکتر عباس نعیمی جورشری را منتشر کرد؛ اثری پژوهشی که برای نخستین‌بار، فرهنگ وکالت را با رویکردی میدانی و جامعه‌شناختی در استان گیلان مورد بررسی قرار داده است.📌در ادبیات حقوقی ایران، کمتر پژوهشی به این پرسش بنیادین پرداخته که جامعه چگونه به نهاد وکالت می‌نگرد و این نگرش چه تأثیری بر دسترسی شهروندان به عدالت دارد. کتاب «فرهنگ وکالت؛ مطالعه موردی فرهنگ عمومی از منظر نگرش به نهاد وکالت در گیلان» که به قلم دکتر عباس نعیمی جورشری و با حمایت کانون وکلای دادگستری گیلان منتشر شده، تلاشی است برای پاسخ دادن به همین پرسش؛ اثری که با اتکا به پژوهشی میدانی و پیمایش دو هزار نفر در هفده شهرستان استان گیلان، تصویری علمی از رابطه جامعه با نهاد وکالت ارائه می‌کند.📌این کتاب که توسط انتشارات کشاورز منتشر شده، از نخستین پژوهش‌های میدانی کشور در حوزه «فرهنگ وکالت» به شمار می‌آید. این اثر، فراتر از یک مطالعه صنفی، نهاد وکالت را در بستر فرهنگ عمومی، اعتماد اجتماعی و حقوق شهروندی مورد واکاوی قرار داده و می‌کوشد با تکیه بر داده‌های تجربی، زمینه‌ای برای سیاست‌گذاری آگاهانه و پژوهش‌های آینده فراهم آورد.📌دکتر عباس نعیمی جورشری دانش‌آموخته جامعه‌شناسی و حقوق و دارنده عنوان پژوهشگر و مؤلف برتر ایران برای دو اثر پیشین خود، به مناسبت انتشار کتاب «فرهنگ وکالت» در گفت‌وگویی تفصیلی با روابط عمومی کانون وکلای دادگستری گیلان، از چرایی شکل‌گیری این پژوهش، مهم‌ترین یافته‌های آن، چالش‌های فرهنگ مراجعه به وکیل، جایگاه نهاد وکالت در افکار عمومی و چشم‌انداز ارتقای فرهنگ حقوقی جامعه سخن گفته است. آنچه در ادامه می‌خوانید، مشروح این گفت‌وگو است.@AbbasNaeemi

📕 «فرهنگ وکالت»؛ تازه‌ترین اثر منتشرشده از سوی کانون وکلای دادگستری گیلانکانون وکلای دادگستری گیلان کتاب «فرهنگ وکالت؛ مطالعه موردی فرهنگ عمومی از منظر نگرش به نهاد وکالت در گیلان» اثر دکتر عباس نعیمی جورشری را منتشر کرد؛ اثری پژوهشی که برای نخستین‌بار، فرهنگ وکالت را با رویکردی میدانی و جامعه‌شناختی در استان گیلان مورد بررسی قرار داده است.🔗 مشروح خبر و گفتگو 🌐 https://guilanbar.ir/?p=60678⚖️ @GuilanBarOriginal📕 «فرهنگ وکالت»؛ تازه‌ترین اثر منتشرشده از سوی کانون وکلای دادگستری گیلانکانون وکلای دادگستری گیلان کتاب «فرهنگ وکالت؛ مطالعه موردی فرهنگ عمومی از منظر نگرش به نهاد وکالت در گیلان» اثر دکتر عباس نعیمی جورشری را منتشر کرد؛ اثری پژوهشی که برای نخستین‌بار، فرهنگ وکالت را با رویکردی میدانی و جامعه‌شناختی در استان گیلان مورد بررسی قرار داده است.🔗 مشروح خبر و گفتگو 🌐 https://guilanbar.ir/?p=60678⚖️ @GuilanBarOriginal

🎵 Liebestraum No. 3 [dreams of love]➖ Franz Liszt|... Der Mund, der oft dich küßte, sprichtNie wieder: Ich vergab dir längst!• Ferdinand Freiligrath. 1829|... آن لب‌هایی که بارها تو را بوسیده بود،دیگر هرگز نخواهد گفت:من مدت‌ها پیش تو را بخشیده‌ بودم.• فردیناند فرایلیگرات@AbbasNaeemi

جامعه شناسی صلح pinned a photo

🔻جامعه و جنگ| سلسله نشست های تخصصی در تحلیل جامعه و جنگ| نشست چهارم: کودکان| ۳۱ تیر ۱۴۰۵🎙عباس نعیمی جورشری| مدیر علمی نشست 📍گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران@sociologyoflaw@AbbasNaeemi

🔻مجله صوتی گروه جامعه‌شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران| سلسله نشست های تخصصی➖جامعه و جنگ| نشست چهارم: کودکان _ ۳۱ تیر ۱۴۰۵با حضور:▪️ افسانه نجاتی🎙 لینک دانلود سخنرانی▪️ حمید اخوین🎙لینک دانلود سخنرانی▪️ سمانه سادات سرکشیکیان🎙لینک دانلود سخنرانی▪️عباس نعیمی جورشری | مدیر علمی نشست🎙لینک دانلود سخنرانی📍 گروه جامعه شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران@sociologyoflaw@AbbasNaeemi

➖جامعه در وضعیت استثنایی| جنگ چگونه جامعه ای می سازد؟•لینک خبرآنلاین•لینک روزنامه ایران🔻گروه اندیشه:دکتر عباس نعیمی جورشری، جامعه‌شناس، و مدیر گروه جامعه‌شناسی حقوق انجمن جامعه‌شناسی ایران، در مطلب پیش‌رو که در روزنامه ایران منتشر شده، می‌کوشد مفهوم «جامعه در وضعیت استثنایی» را به بحث بگذارد و آن را از قلمرو فلسفه سیاسی به حوزه جامعه‌شناسی بسط دهد و این پرسش را پیش بکشد که جنگ، هنگامی که جامعه را در وضعیت استثنایی قرار می‌دهد، چه دگرگونی‌هایی را در نظم اجتماعی پدید می‌آورد.مکتوب حاضر، متن ویرایش و تلخیص شده «ایران» از سخنرانی اوست که در سلسله نشست‌های «جامعه و جنگ» در محل انجمن جامعه‌شناسی ایران ایراد شده است. این مطلب را در ادامه می خوانید:@AbbasNaeemi

📖 کتاب یادنامه استاد اسمعیل خلیلی 📌 مجموعه‌ای از یادداشت‌ها، خاطرات و تصاویر گردآوری‌شده در پاسداشت «اسمعیل خلیلی»، پژوهشگر، اندیشمند برجسته و عضو ادوار هیأت‌مدیره انجمن جامعه‌شناسی ایران.📝 تهیه‌شده در انجمن جامعه‌شناسی ایرانناشر: پژوهشگاه فرهنگ، هنر و ارتباطات @iran_sociology@AbbasNaeemi

«استقرا»چنان‌ اسطوره ای است که عملاً وجود ندارد.خاصه اینکه«توصیف» یک فرایند روانی است تا منطقیومعضلات استقرا هم در عدم تمیز فرآیندهای روانی و منطقی نهفته است.اینگونه«دقت» یک مفهوم متافیزیکی است.➖عباس نعیمی جورشریپیشنهاد مطالعه:•کارل پوپر عزیز/منطق اکتشاف علمی/حدس ها و ابطال ها/دانش عینی•برتراند راسل بزرگ/ تاریخ فلسفه غرب•برایان مگی/ فلسفه نوین بریتانیا@AbbasNaeemi