#سرود#جهاد📚 الجهاد🖌 امام سلف عبدالله بن مبارک رحمهما ﷲدر این کتاب در اثر 154 و 155 می‌خوانیم. شیو…

#یوم_الحسرهابْنُ الْمُبَارَكِ، عَنْ مَعْمَرٍ، أَنَّ النَّخَعِيَّ، بَكَى عِنْدَ مَوْتِهِ، فَقِيلَ لَهُ : مَا يُبْكِيكَ؟قَالَ : (أَنْتَظِرُ مِنَ اللَّهِ رَسُولًا يُبَشِّرُنِي بِالْجَنَّةِ أَوْ النَّارِ)هنگامی که امام ابراهیم النخعي رحمه الله در نزدیکی وفاتش شروع کردند به گریه کردن.از ایشان پرسیدن چه چیزی شما را به گریه انداخت؟!فرمودند : چشم به راه و منتظر، پیکی از جانب الله هستم.و نمی‌دانم مرا مژده می‌دهد به بهشت یا به آتش جهنم 😔ابْنُ الْمُبَارَكِ قَالَ : أَخْبَرَنَا أَبُو بَكْرِ بْنُ أَبِي مَرْيَمَ الْغَسَّانِيُّ، عَنْ حَمَّادِ بْنِ سَعِيدِ بْنِ أَبِي عَطِيَّةَ الْمَذْبُوحِ قَالَ : لَمَّا حَضَرَ أَبَا عَطِيَّةَ الْمَوْتُ جَزِعَ مِنْهُ .فَقِيلَ لَهُ : أَتَجْزَعُ مِنَ الْمَوْتِ؟فَقَالَ : (وَمَا لِي لَا أَجْزَعُ مِنَ الْمَوْتِ! فَإِنَّمَا هِيَ سَاعَةٌ، ثُمَّ لَا أَدْرِي أَيْنَ يُسْلَكُ بِي) حماد بن سعيد بن أبي عطيه فرمود : هنگامی که امام ابو عطيه رحمهم الله مرگش فرا رسید. بر چهره ایشان ترس و غم و دلهره نشست.از ایشان پرسیدن. آیا از مرگ می‌ترسی؟!فرمودند : چرا از مردن نترسم. مرگ یک لحظه هست و تمام می‌شود.اما نمی‌دانم بعد از آن مرا به کجا می‌برند 😔ابنُ الْمُبَارَكِ قَالَ : أَخْبَرَنَا الْأَسْوَدُ بْنُ شَيْبَانَ، عَنْ أَبِي نَوْفَلِ بْنِ أَبِي الْعَقْرَبِ قَالَ : لَمَّا حَضَرَتْ عَمْرَو بْنَ الْعَاصِ الْوَفَاةُ، وَضَعَ يَدَهُ مَوْضِعَ الْغُلِّ مِنْ ذَقَنِهِ، ثُمَّ قَالَ : (اللَّهُمَّ أَمَرْتَنَا فَتَرَكْنَا، وَنَهَيْتَنَا فَرَكِبْنَا، وَلَا يَسَعُنَا إِلَّا مَغْفِرَتُكَ) .وَكَانَتْ تِلْكَ هِجِّيرَاهُ حَتَّى مَاتَ رَحِمَهُ اللههنگامی که عمرو بن العاص رضي الله عنه مرگ شان فرار رسید. دست شان بر روی گردنشان گذاشتند. بر گلویشان ( هنگامی که روح به آنجا می‌رسد و توبه پذیرفته نیست و ملائکه گرفتن روح را انسان می‌بیند)سپس میفرمودند : پروردگارا تو ما را به نیکی امر کردی. و ما آن را ترک کردیم.و ما را نهی کردی، ولی آن را انجام دادیم.و هیچ چیزی ما را نجات نمی‌دهد. تنها عفو و بخشش تو نباشد.و این عمل و سخن #دعا ایشان بود تا وفات کردند. رحمه الله📗 الزهد والرقائق✏️ امام سلف شيخ الإسلام ابن مبارک رحمه الله

#احادیث‌ضعیف‌وموضوعاهمیت دانستن احادیث دروغ🔸قال یحیۍ بن مندة : وبلغني بٳسنادٍ هو لي مسمو؏ ٲنّ ٲَبا زُرْعَةُ قال : ٲنا ٲحفظُ سِتَّمائة ٲَلفِ حدیثٍ صَحیحٍ ، وٲَربعةَ عشرَ ٲلفَ ٳسنادٍ في التفسیرِ والقراءات ، وعشرة آلافِ حدیثٍ مزوَّرة! قیل لە : ما بالُ الْمزَوَّرَة تحفظُ؟! قال : ٳِذا مَرَّ بِي منھا حَدیثُ عَرَفْتُە.📚 شرح علل الترمذﻱ، ابن رجب رحمهما الله امام ابو زرعة رازی می‌فرمایند : من 600 هزار حدیث صحیح حفظ هستم.و همچنین 14 هزار سند و روایت در تفسیر و قرائت.و 10 هزار حدیث  جعلی و موضوع (دروغ) را حفظ هستم از ایشان پرسیدن چرا احادیث باطل و موضوع (دروغ) را حفظ میکنید ⁉️فرمودند : برای اینکه اگر به یکی از آن احادیث رسیدم و دیدم. بدانم صحیح نیست ( و از آن دوری گیرم)🔸ٲخبرنا ٲبو بڪر البرقاني ، قال : قرٲت علۍ ٲبي‌ حامد ٲحمد بن عمر بن حفص المروزي بھا ، سمعت ٲبا یزید محمد یحیۍ بن خالد ، یقول : سمعت ٳسحاق بن ٳبراهیم الحنظلي ، یقول : ٲعرف مڪان مائة ٲلف حدیث ڪٲني ٲنظر ٳلیھا ، وٲحفظ سبعین ٲلف حدیث عن ظھر قلبي ، وٲحفظ‌ ٲربعة آلاف حدیث مزورة. قیل لە : ما معنۍ حفظ مزورة؟ قال : ٳذا مرّ بي منھا حدیث في الٲحادیث الصحیحة فلیتە منھا فلیا.📚 تاریخ بغداد، خطیب رحمه الله امام إسحاق بن راهویه رحمه الله می‌فرمایند : جای 100 هزار حدیث را ( در کتب) میدانم. به صورتی که انگار الان دارم آنان را نگاه میکنم ( یعنی میدانم کدام حدیث در کدام کتاب و صفحه هست کامل حفظ هستم)و 70 هزار حدیث را حفظ هستم.و 4 هزار حدیث باطل و موضوع را هم حفظ هستم. از ایشان سوال شد. چرا احادیث جعلی و باطل حفظ میکنید ( وقت تان را در آن صرف میکنید؟!)فرمودند : تا هر گاه یکی از آنان را دیدم و خواندم. بشناسم و آن را از احادیث صحیح جدا گردانم 🔸ٲخبرنا ٲبو سعید المالیني قراءة ، قال : ٲنبٲنا عبداللە بن عدي الحافظ ، قال : حدثني محمد بن ٲحمد القومسي ، قال : سمعت محمد بن حمدویة ، یقول : سمعت محمد بن ٳسماعیل ، یقول : ٲحفظ مائة ٲلف حدیث صحیح ، وٲحفظ مائتي ٲلف حدیث غیر صحیح.📚 تاریخ بغداد، خطیب رحمه الله امام بخاری رحمه الله می‌فرمایند : 100 هزار حدیث صحیح را حفظ هستم.و 200 هزار حدیث غیر صحیح ( ضعيف و موضوع) ♻️ منظور از حفظ نزد این امامان، این نیست فقط یک متن حفظ کرد باشند. مثلا بگن رسول الله صلی الله علیه و آله و سلم فرمودند : حيا، بخشی از ایمان هست.نه حفظ نزد آنان یعنی بیان سند با متن. این را حفظ می‌گفتندپس اگر حدیث ضعيف یا موضوعی را دیدیم. هیچگاه ساده از کنارش رد نشویم. بلکه آن را بخوانیم و بدانیم که دروغ هست. چون اکثر گمراهان، دست اویزهایشان همین احادیث ضعيف هست. که بدون دانستن آن، آن را به عنوان صحیح و عقیده بهشون قالب کردند.

#اخلاق_مومن هشام بن عروة عن أبيه قال أخبرت أنه مكتوب في الحكمة يا بني ليكن وجهك بسطا ولتكن كلمتك طيبة تكن أحب إلى الناس من أن تعطيهم العطاءهشام از پدرشان عروه بن زبیر رضی الله عنهم روایت می‌کند که فرمودند : که در کتب نوشتن و سخنان علما خواندم.ای فرزندم با چهره ای شاد و سخنانی نیکو با مردم رو به رو شدن. دوست داشتنی تر است از اینکه به آنان هدیه دهیالبته در حد که سبب سبکی و از بین رفتن وقار و عزت شخص نگردد.زیرا امیر المومنین عمر رضی الله عنه می‌فرمایند : شخصی که زیاد بخندد هیبت و شکوه اش را از دست می‌دهدپس گشاده روی را به معنا، خندیدن و شوخی های الکی نگیریم📚 روضة العقلاء ونزهة الفضلاءباب 📜 ذكر استحباب إفشاء السلام وإظهار البشر والتبسم✏️ امام ابن حبان رحمه الله

#مساوی_اخلاق#باب_استراق_سمعباب ما جاء فيما يكره من الاستماع إلى حديث قوم وهم له كارهونباب آنچه آمد است در مورد کراهت گوش دادن به سخن دو نفر یا چند نفر که دوست ندارند ابن عباس قال: قال رسول ﷲﷺ: «من تسمع حديث قوم، ولم يحبوا أن يسمع حديثهم، صب في أذنه الآنك»رسول ﷲﷺفرمودند : هر شخصی که گوش دهد ( به صورت مخفی) سخنان مردم را، و آنان هم دوست نداشت باشند. که او سخنان شان را گوش کنند. در گوشش سرب داغ ریخت می‌شود. (در قیامت داخل گوشش سرب مذاب ریخته خواهد شد. یا الله به تو پناه می‌بریم از عذابت) ابن عباس، أن النبي قال: «من استمع حديث قوم وهم له كارهون , صب في أذنه الآنكرسول ﷲﷺفرمودند : هر شخصی به سخنان مردم گوش دهد. (مخفیانه) و آنان هم دوست نداشت باشند که او سخنان آنان را بشنود. در گوشش سرب ذوب شد می‌ریزند▰▱▰▱▰▱▰▱▰▱در مورد این احادیث چند بار چنین مطالبی خواندیم ایات و احادیث، اینان عام هست. برای زندگی عادی مردم.اما برای امنیت، گوش دادن حرف کسانی که مظنون هستند. که جای خود باید شخص از تعداد نفس های آنان هم مطلع باشد. زیرا بحث امنیت و مسلمین از همه چیز مهمتر هست.احادیث در مورد عمد گوش دادن هست به سخنان دیگران، نه اینکه اگر یهویی رد شدی یا نشستی سخنی را شنیدی اینان شامل حدیث نمی‌شود. زیرا حدیث می‌فرماید : اگر گوش فرا داد، به صورت عمدی.و باید به شدت از این امور دوری کرد.و قبلا در #باب_وارد_شدن_بدون_اجازه_نزد_دونفر خواندیم بر هیچ احدی جایز نیست بدون اجازه نزد دو نفر وارد شد.حال که این گناه و نهی شد در اسلام، حساب کنید مخفیانه گوش دادن به سخنان آنان چه گناه بزرگ تری باشد.و متاسفانه بیشتر دعواها، کینه ها، دشمنی ها، فتنه ها از این گناه سر چشمه می‌گیرد که شخص فال گوش وایمیستد و بعدا سخنی را که شنیده سبب دعوا می‌گرداند و فتنه.📛در قرآن و احادیث و آثار داریمشخص بدون اجازه حق داخل شدن بر والدين خود را ندارد.🛑مرد بدون اجازه و خبر دادن حق وارد شدن به خانه و همسرش را ندارد و باید خبر دهد و تق لباب، کند. زیرا ممکن است همسرش با دوست یا کسی مشغول سخن و درد دل و سخنانی میان خودشان باشد. و زن هم بر مرد.⭕️حتی بدون اجازه حق ورود بر فرزندان هم نداریم. چه برسد مخفیانه به آنان گوش فرا دهیم.❌متاسفانه برخی از ما فرزندان را رها میکنیم. بعد که آب از سر گذشت می‌خواهیم با مخفیانه گوش دادن و... از زندگی فرزندمان باخبر گردیم.🚫حتی مرد هنگامی که در سفر هست و شب برسد شهر، بدون خبر و اجازه حق ورود به خانه را ندارد (گمانم در کتاب بابی در این مورد هست می‌خوانیم ان شاءالله)پس وقتی چنین موارد جایز نیست. چگونه گوش دادن به سخنان جایز باشد.الله می‌فرماید ﴿إن السمع والبصر والفؤاد كل أولئك كان عنه مسئولا﴾ يسأل السمع عما سمع، والبصر عما أبصر، والقلب عما عزم عليهامام ابن ابی زمنین رحمه الله در تفسیر آیه می‌فرمایند : از گوش سوال می‌شود در مورد چیزی که شنیده. و از چشم در مورد چیزی که دید و از قلب در مورد عزم و تصمیم که گرفتهمچنین امام قتاده رحمه الله می‌فرمایند : : لا تقل رأيت ولم تر، وسمعت ولم تسمع، وعلمت ولم تعلم.یعنی چیزی را که ندیدی نگو دیدم، و چیزی را که نشنیدی نگو شنیدم، و چیزی را که به آن علم نداری نگو میدانم ( و در آن سخن مگو #نمیدانم )در قیامت هیچ راه فراری نیست. هیچ راه فراری، آن هنگام که گوش به سخن می آید و شهادت می‌دهد به استراق سمع که کردیم. و زبان اعتراف می‌کند به باز پخش آن سخنان و قلب به سخن می آید به عزم پخش کینه و نفرت و تهمت، و با اعتراف هر کدام آتش جهنم نزدیک و نزدیک و پرحرارت تر، به کجا خواهیم گریخت؟!والله قسم هیچ راهی نیست. تنها راه پیش رو جهنم هست و ملائکه عذاب و سرب داغدر حالی که الان هزاران راه فرار از عذاب الله هست. امروز راه های فرار را یاد بگیریم و گوش و چشم و زبان و قلب مان را حفظ کنیم. که یک گوش دادن تمام اینان را شامل می‌شود. گناه آنان به جای خود، اگر سبب اذیت و آزار مسلمانی گردیم. حق الناس را چه کنیم؟ آن هنگام باید بار گناهان آنان را هم به دوش بکشیم.از چنین گناهی دوری گیریم. و اگر چنین چیزی اتفاق افتاد به الله پناه ببریم. به راستی گناهی بزرگ هست و عذابی بزرگ خواهد داشت.این عذاب فقط بخاطر گوش دادن هست.حال اگر آن را جایی بیان کنیم یا سبب فتنه و دعوا و جدایی و کینه ای.... گردیم والله عذاب مان را چندین چندین چند برابر کردیم.و خشم الله را بر خود بیشتر کردیم.و در راه خوشحالی ابليس و مسرور کردن ابليس گام بر داشتیم.واقعا چرا ما اینقدر بدبخت می‌گردیم . که با سخن و اعمال مون سخت ترین، دشمن مون را شاد کنیم و مایه خوشحالی او گردیم!؟پایان این باب🪷ما فقط احادیث و آثار کتاب را روایت میکنیم و ترجمه🌾اگر جداگانه نشر دادید، تحقیق آن با خودتان

#حدیث #تبعیت_سلف حدثنا علي بن نصر، ومحمد بن يونس النسائي المعنى، قالا: حدثنا عبد الله بن يزيد المقرئ، حدثنا حرملة يعني ابن عمران، حدثني أبو يونس سليم بن جبير مولى أبي هريرة، قال: سمعت أبا هريرة يقرأ هذه الآية {إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها} [النساء:…ادامه پست بالا 👆👆پست ریپلی شد از امام ابو داود بخوانید امام ابو داود رحمه الله ( مولف کتاب سنن ابوداود) راجب حدیث می‌فرمایند : این حدیث که رسول الله ﷺدستشان را بر گوش و چشم قرار دادند. رد هست بر تمام جهمیه ها ( از اول تا آخرشان)یک نکته رو به یاد داشته باشید همیشه در سخنان امامان اهل حدیث ( اهل سنت و جماعت)چون جهم و جعد و... اولین کسانی بودند در کلام سخن گفتند.در بیشتر موارد وقتی یک امام می‌فرماید : رد هست بر جهمیه، يعني تمام گروه های که صفات را تأویل کردند و تعطیل و تحریف و تشبیه و... زیرا همه از جهمیه سر چشمه گرفتند.یک معتزلی یا کلابی بیاد بگه نه امام ابو داود رحمه الله يا فلان امام ما را نگفته چون جهمیه این میگند و ما به اینصورت خلاف اونا میگم ( تأویل کردیم صفت) .در سخنان شان هست این نوع نیرنگفریب این کفار نخورید  آیاتی راجب شنیدن، ( دیدن چون صفت چشم ثابت کردیم در باب قبلی بیان نمی‌کنیم و راجب شنیدن بیان میکنیم) الله به موسی علیه السلام می‌فرماید : من با شما هستم میبینم و می‌شنوم (طه 46)ابراهیم عليه السلام به پدرش گفت : چرا چیزی را میپرستی که نه می‌تواند بشنود و نه می‌تواند ببیند؟! (مریم 42)و سوره مجادله : الله شنید، سخن زنی را....همین آیه بالا که ابوهریره رضی الله عنه تلاوت کردند و صدها آیه دیگر یعنی تصور کنید کفار زمان ابراهیم علیه السلام، چقدر وضعشان از کفار الان بهتر بود.و چنین تاویل های کفری نیاوردن و فهمیدن شنیدن و دیدن رووگرنه می‌گفتند نه این یعنی علم بت هایمان، نه این یعنی آنان آنچه ما می‌بینیم و می‌شنویم هست و آگاه به آنان و.... قبلا سخنی خواندیم از سلف که فرمود بودندانسان ها در قدیم می‌رفتند نزد شیاطین جن تا از آنان بیاموزند. ولی الان شیاطین جن میان پیش انسان ها تا از آنان بیاموزند ( مفهوم سخن)امام دارمی رحمه الله وقتی به این سخنان المريسي رد می‌زند راجب شنیدن و دیدن می‌فرمایند :الله حلیم و صبور هست. وگرنه باید بخاطر چنین کفر های بر تو عذاب نازل می‌شد. ولی الله در عذاب بر کسی که ادعا کرد خداست عجله نکرد و بر کسانی که گفتند الله، پسر دارد...دیگر خود تدبر کنید چقدر این کفر بزرگیا در دعا ذکریا عليه السلام داریم{إنك سميع الدعآء} أي تجيب الدعاء , لأن إجابة الدعاء بعد سماعهدر مورد ذکریا عليه السلام وقتی دعا کرد و فرمود : همانا تو شنوند دعا هستی ماوردی در تفسیر آیه می‌فرماید : تو اجابت کننده دعا هستی، 👈و اجابت دعا بعد از شنیدن دعا هست👉یعنی الله می‌شنود دعا ما را و اجابت می‌کند ( حالا يا عطا می‌کند یا ذخیره قیامت و...)در تفسیر این سخن ذکریا عليه السلام تفاسیر نگاه کنید. فرمودند الله دعا را شنید و اجابت کرد.پس الله علم دارد به آینده ما و حتی به قیامت هم. و سخنان اهل بهشت و جهنم را می‌شنود وقتی سخن می‌گویند. در آن زمان سبحان الله برخی از آنان که در کفر فرو رفته اند. چنان الله را در ذهن خویش حقیر جلوه دادند و تشبیه به مخلوقاتمیگویند اگر اینگونه باشد پس الله اول باید صبر کند تا شخص دعا کند سپس فکر کند که چکار کند؟!یعنی تصور کنید. مخالفت با الله و رسولش و رد و تأویل صفات، تا چه اندازه اشخاص را در کفر فرو می‌برد و تشبیه به مخلوقاتی ناتوان. که باید بشنوند و فکر کنند و سبک سنگین کنند تا سخنی بگویند تازه اگر سخن و تصمیم درست باشد.و اینان چنین کفری را به الله نسبت می‌دهند. و قالب می‌کنند که ما چنین نمیگیم نتیجه گرفتیم ( توجیه کفرشان)ما داریم بارها می‌گویم در #دعا یا سمیع الدعاءای شنونده دعا هایمانپس الله دعا ما را می‌شنود با شنیدن، در همان لحظه ای که دعا میکنیم به درگاهش. و با علیم بودنش به حال ما و آینده ما اجابت می‌کند. یا عطا می‌فرماید، یا در آینده، یا ذخیره قیامتپس خواهران و برادرانم هر شخصی، صفات شنیدن و دیدن را برای الله تأویل کرد بدانید او از جهمیه و نوادگان جهمیه است.و هدفش رد کردن این دو صفت برای الله بودو فریب برخی را نخورید می‌گویند ما شنیدن و دیدن ثابت میکنیم اما وقتی باطن آنان و سخنان شان را نگاه می‌کنید. کذاب و درغگویانی بیش نیستند که گرگ در لباس بره هستند.بلکه سخنان باطنی آنان سراسر کفر با روکشی به ظاهر موافق قرآن و سنت

#الاربعین_الهروی#باب_اثبات_شنیدن_دیدن(٢٠) باب إثبات السمع والبصر لله عز وجلأبا هريرة رضي الله عنه يقرأ هذه الآية (إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) إلى قوله تعالى (إن الله كان سميعا بصيرا) ووضع إبهامه على أذنه والتي تليها على عينيه ثم قال هكذا سمعت رسول الله صلى الله عليه وسلم يقرؤها ويضع اصبعيه عليهما لفظ ابن خزيمباب إثبات شنیدن و دیدن برای الله عز وجلابوهریره رضی الله عنه این آیه را تلاوت کردند.(إن الله يأمركم أن تؤدوا الأمانات إلى أهلها) تا به این سخن الله تعالى رسیدن (إن الله كان سميعا بصيرا)در این هنگام یک انگشت شان را بر گوش شان قرار می‌دادند. و انگشت دیگرشان را بر روی چشم شان و فرمود.رسول الله ﷺرا دیدم، هنگام که این آیه را تلاوت می‌کردند ( قسمت الله شنوا و بینا هست) دو انگشت ( مبارک شان) را بر آنان ( گوش و چشم مبارک شان) قرار می‌داد▰▱▰▱▰▱▰▱▰▱▰▱در مورد این سخن قبلا چند پست در کانال گذاشتیم اگر اشتباه نکنم یکی از آنان #اصبع_الرب بود.در مورد اشاره کردن به اعضای بدن در هنگام بیان صفات از زبان رسول الله ﷺو صحابه و سلف، که مثلا هنگام بیان صفت انگشت برای الله، به تک تک انگشتان دست شان اشاره می‌کردند.و یا همچون این حدیث، که خود رسول اللهﷺ به چشم و گوش مبارک شان اشاره کردند.وقتی آیه را تلاوت کردند. الله شنوا هست. دست شان را بر گوشو هنگام که تلاوت کردند. الله بينا هست. دست شان را بر چشم هایشان گذاشتند.این کار جهت اثبات حقیقی صفت شنیدن و دیدن و انگشت و مشت و... برای الله عز وجل هست.نه برای تشبیه، صفات به انسان نعوذبالله، زیرا از امام سلف نعیم بن حماد رحمه الله خواندیم. هر شخصی الله را به مخلوقی تشبیه کند. کافر شد. و در کفرش شکی نیست.اما اثبات صفات الله، تشبیه نیست.و از امام ابن راهویه رحمه الله خواندیم در سنن ترمذی که فرمودند : تشبیه وقتی هست بگویی شنیدن الله مثل شنیدن من هست. دست الله همچون دست من هست.و اگر بگویم الله می‌شنود و می‌بیند و دست دارد. و به هیچ مخلوقی تشبیه نگردد و فقط صفت ثابت کنیم. آنچه الله و رسولشﷺ خبر دادن و ثابت کردند. این تشبیه نیست ( پایان سخن امام در باب های قبلی کامل بیان شد هشتگ کتاب دنبال کنید و سخن امام ترمذی هم قبل سخن ابن راهویه هست از سلف)اما چرا امام این باب رو آوردند.جهمیه، و نوادگان جهمیه آمدند و این دو صفت رد کردند که الله می‌شنود یا می‌بیند.و جهمیه گفتند، دیدن و شنیدن، يعني علم و عليم بودن الله ( مثلا گفتند در علم الله از اول بود. که تو فلان سخن یا عمل رو می‌گویی یا انجام میدی ، پس چون از اول بود این دو صفت الله منظور علم هست)و اصل این عقیده از جهمیه سر چشمه گرفت و بقیه پیرو جهمیه شدند و سلف را رها کردندبرخی دیگر می‌گویند : منظور از سمیع و علیم بودن.یعنی آنچه افراد آن را می‌شنوند و می‌بینند. الله از آنان آگاه هستبرخی دیگر تفویض کردند معنا را و گفتند ما اصلا نمی‌دانیم شنیدن و دیدن يعني چیبرخی فقط صفات نسبت دادند. مثلا شخص می‌گوید. این درخت ما را می‌بیند الان. ولی صفت دیدن نداردو...یعنی کفر های به الله نسبت دادند. که ابليس خود تعجب می‌کند. چنین کفر های را از کجا می‌آورند این انسان هاما در باب قبل خواندیم الله متعال چشم دارد. و می‌بیند.و در آیات زیادی داریم الله می‌شنود و شنوا هست.پس دو صفت جدا از هم هستند. و دیگر صفات الله همچون علم و... و الله در هر لحظه هم می‌بیند تمام مخلوقاتش را و هم می‌شود تمام صدا هایشان راامام ابن بطة رحمه الله در 📖 الإبانة الکبری می‌فرمایند:( خلاصه وار) قسمتی از متن : إنما معنى نعلم هاهنا: حتى نرى المجاهدين، ألا ترى أنه قد علم المجاهدين بالعلم السابق منهم قبل أن جاهدوا... الله مجاهدان را قبل از اینکه جهاد کنند می‌شناخت. زیرا این از علم الله هست ( عالم الغيب هست الله #قضاوقدر مراجعه کنید)و برای الله علم جدید نیست که قبلا به آن غافل بود باشد. و الله بسیار والاتر هست.و زمانی که جهاد کردند آنان را به عنوان مجاهدین راهش می‌بیند. و تا زمانی که جهاد نکنند آنان را مجاهد نمی‌بیند.پس هر کس بگوید دیدن يعني علم، یک کذاب و دروغگو هست.زیرا بین عليم و شنيدن  فرق گذاشته(همچون آیه 244 بقره) و می‌فرماید : آیا نمی‌دانید که الله قبل از اینکه نماز بخوانید می‌داند شما نماز می‌خوانیدو...اما تا زمانی که نماز نخوانید شما را نماز خوان نمی‌بیند.....( چند عمل یاد می‌کنند امام)حتی همین نماز که امام فرمود یک ذکر بی نهایت زیبا دارد.ما در هر رکوع که بلند میشیم چی میگیم؟سَمِعَ اللهُ لِـمَنْ حَمِدَهُالله شنید ذکر و ستایش بنده اش رایعنی فقط کافی به کلمات نماز مان دقت کنیم. زیرا ما همان لحظه ذکر و ستایش الله را می‌کنیم و فورا بعد از ذکر رکوع در حال آمدن به اعتدال می‌گویم الله شنید ذکر و ستایش بنده اش را👇👇 ادامه