شما که عاشق «روزبه دادویه» یا همون «ابن‌‌المقفع» شدید، حتما «اَبان بنِ عَبْدُالْحَمیدِ لاحِقی» را ه…

فاصله «شاهنامه» و «ویس‌ورامین» حدود ۴۰ سال است و بدیهی است که شباهت‌های‌شان بسیار است. آن قدر زیاد که اینجا نمی‌گنجد بنویسم. فقط همین قدر بگویم که جهان‌بینی مشترک را می‌توان در هر دو اثر جست و رد تقدیرگرایی، خردگرایی و البته نگاه نوافلاطونی مشترک را در آنها فهرست کرد. مثلا:پناه من به هر کاری خرد بادکه جوید راستی و پرورد داد#شاهنامه_گردی #ویس_رامین

این هفته دوره داستایوفسکی رو شروع می‌کنیم. بالاتر توضیحات کافی هست درباره دوره و محتواش. همین روزها دو کتاب تازه درباره اندیشه‌های داستایوفسکی منتشر شده که اونا رو هم به دوره اضافه می‌کنم و از فردا مشغول خوندن‌شون خواهم شد. یکی رو «چرخ» منتشر کرده و یکی رو…👆🏽👆🏽👆🏽

Voice messageاین هفته دوره داستایوفسکی رو شروع می‌کنیم. بالاتر توضیحات کافی هست درباره دوره و محتواش.همین روزها دو کتاب تازه درباره اندیشه‌های داستایوفسکی منتشر شده که اونا رو هم به دوره اضافه می‌کنم و از فردا مشغول خوندن‌شون خواهم شد.یکی رو «چرخ» منتشر کرده و یکی رو «امیرکبیر».اگه قصد شرکت در دوره رو دارید، به خودم هم می‌تونید پیام بدید تا هماهنگی رو انجام بدم.

هر کس نوشیدنی خودشتوضیحات بیشتر برای فهم بیت حافظ که در اینستاگرامم گذاشتم:رضا ساکی: کافه‌ای کوکاکولا، فانتا، پپسی و اسپرایت ندارد و نوشیدنی‌هایی که با ارزش‌هایش هم‌خوانی دارد سرو می‌کند. اشکال دارد؟ هیچ اشکالی ندارد. البته برای جامعه‌شناسان این گسسته (اتمیزه) شدن مردم ایران، منبع پژوهشی و آینده‌نگری است اما من چون جامعه‌شناس نیستم نمی‌توانم آن را درست تحلیل کنم.و حتی به نظرم اشکال هم ندارد که این محتوا را در اینستاگرام منتشر می‌کنند که به احتمال زیاد، پلتفرمی است که هر بار در آن پست می‌گذارند، دست‌شان را آب می‌کشند.من با هیچ کدام از این چیزها مشکل ندارم و اگر بیت حافظ را برای توصیف این کلیپ استفاده کردم، دلیل دیگری دارد.حافظ هم تقریبا همین مشکل را در زمان خودش داشت. حرف من این است که چرا زیر میز ما می‌زنید؟ این نوشابه‌ها همگی در کشور ایران و تحت مقررات این مملکت پر شده‌اند و اتفاقا خوشمزه هم هستند و بسیاری از ایرانیان یا کولاخور هستند یا پپسی‌باز. خودم پپسی را بیشتر دوست دارم.خب، اگر این کلیپ فقط سبک زندگی خودش را تبلیغ می‌کرد من می‌دیدم و می‌گذشتم اما چون نوشابه‌هایی را روی زمین انداخت که من دوست دارم، از قول حافظ نوشتم:«دلا! دلالتِ خیرت کنم به راهِ نجاتمکن به فسق مباهات و زهد هم مَفُروش»بله، مسئله این است که شما می‌توانید نوشیدنی خودتان را بخورید اما باید بگذارید ما هم نوشیدنی خودمان را انتخاب کنیم.باقی بقای‌تان @resaki

کدام دو قرن سکوت را بخوانیم؟چاپ اول یا ویرایش زرین‌کوب را؟رضا ساکی: می‌دانید که «دو قرن سکوت» در ۱۳۳۰ منتشر شد و زرین‌کوب در ۱۳۳۶ آن را ویرایش کرد و اغلب نسخه‌هایی که در بازار غیررسمی و رسمی هست همین نسخه ۱۳۳۶ است.اگر حتی کتاب را نخوانید و فقط ورق بزنید می‌بینید که زرین‌کوب هر چه را گفته است به منابع مستند کرده است. مثلا «فتوح البُلدان» از «بَلاذُری»، «اخبار الطوال»، «تاریخ سیستان»، «مُروج الذَهَب»، «تاریخ گَردیزی»، «تاریخ طبری»، «عُیون الاخبار»، «ابن خَلَکان»،‌ «ابن اثیر»، «التنبیه و الاشراف» و دیگران. اینها همان منابع مرتضی مطهری هم در «خدمات متقابل اسلام و ایران» هستند و زرین‌کوب چیزی به آنها اضافه نکرده است. اما او در چاپ اول برخی روایت‌های بی‌منبع را حذف کرد و البته ایده خود را گسترش داد و کتاب ۱۳۳۶ کتابی مفصل‌تر است.البته که بدیهی است که هر چه مثلا طبری نوشته است سند نیست و نمی‌شود گفت چون در طبری هست پس حتما درست است. اینها را بعدا دکتر «محمد محمدی ملایری» در شش جلدی «تاریخ و فرهنگ ایران در دوره انتقال از عصر ساسانی به عصر اسلامی» بحث کرده است.زرین‌کوب اما آغازگر این ماجراست و تقریبا اغلب پژوهشگران پس از او، این دو قرن را قرن‌هایی ویژه دانسته‌اند و حتی برخی آن را به همین نام «دو قرن سکوت» نام‌گذاری کرده‌اند. از جمله سیدجواد طباطبایی.پس تا اینجا باید بدانید اگر می‌خواهید «دو قرن سکوت» بخوانید همان نسخه‌ای که نشر سخن منتشر کرده است را بخرید یا اگر افست می‌خرید بدانید که دارید چاپ ۱۳۳۶ را می‌خوانید.اما نقدی که به کتابی که در ۷۰ سال پیش نوشته شده است این است که پژوهش‌های مربوط آن به آن دو قرن، حالا دقیق‌تر و عمیق‌تر شده‌اند. اسناد تازه‌ای هست و بسیاری پژوهشگران از جمله «آذرتاش آذرنوش» چند کتاب دقیق درباره آن نوشته‌اند که البته در بسیاری موارد تایید حرف زرین‌کوب است. یعنی آن ستم‌ورزی‌ها به ایرانی‌ها وجود داشته است.همچنین پژوهش‌های نو درباره «ابن‌مقفع» یا روزبه دادویه و عاقبت هم‌عصران او نیز، هم چنین است. کتاب «در نگاه ایرانشهری» از دکتر نصرالله پورجوادی، درباره همین روزهاست.من درباره کتاب «خدمات متقابل اسلام و ایران» هم یادداشتی دارم که اینجا می‌توانید بخوانید. شهید مرتضی مطهری این کتاب را در پاسخ زرین‌کوب نوشت اما «خدمات متقابل اسلام و ایران» هم کتابی نیست که چشم‌بسته بخوانیمش.هشتگ‌ها را بخوانید:#محمدی_ملایری #مسئله_زرینکوب @resaki

تا در این مملکت زن نباشد، مرد پیدا نخواهد شداز جمله تلاش‌هایی که دهه‌ها طول کشید و خون دل برایش خورده شد، تأسیس مدرسه‌های دخترانه و اصلأ تلاش برای درس خواندن دختران بود. در هنگامه‌ای که مدرسه دخترانه را فاحشه‌خانه می‌گفتند، تلاش برای چنین کاری، البته دشوار بود.«سیدعلی شوشتری» وقتی برای اعتراض به تأسیس مدرسه دخترانه بی‌بی خانم استرآبادی، در شاه عبدالعظیم، بست نشست، گفت: «وای به حال مملکتی که در آن مدرسه دخترانه تأسیس شود.»در روزهای مشروطه، زنی نامه‌ای به روزنامه «حکمت» فرستاد و خطاب به «سیدمحمد طباطبایی»، از او خواست که اساس تربیت نسوان، فراهم شود:زن‌های فرنگی به واسطه علم، معنی هیئت اجتماعیه را می‌فهمند و می‌دانند که فرزندان خود را برای چه کار آماده کنند زن‌های مسلمان جز کینه‌ورزی با یکدیگر و تربیت کودک به مقتضای سلیقه کج خود چیز دیگر نمی‌دانند.‌این است فرزندانی که از پستان آن مادرها شیر خورده مدبر عالم، و اولادی که در دامان تربیت اینها پرورده شده پست‌ترین امـم مـی‌شـوند. وقتی که آموزگاران و مربیان اولیه اطفال را تربیت نکنیم، جوانان کاردان و پیـران باتدبیر نخواهیم داشت و خودپرستی از مملکت ما رخت بر نخواهد بست. یعنی می‌خواهم عرض کنم تا در این مملکت زن نباشد، مرد پیدا نخواهد شد و تا مرد پیدا نشود، از عدم استقلال مملکت و بقای ملت ایمن نمی‌توانیم بود. پس چنانچه بنای تعلم مردان در این مملکت به واسطه حضرت مستطاب عالی محکم شد چشمداشت آن است که اساس تربیت نسوان نیــز بـه دسـت حضرتعالی تأسیس شود.#مشروطه_ایرانی @resaki