#گزیده_نکات_تفسیری #صفحه_93 ❇️#برچسب_بى‌دينى به ديگران زدن ممنوعما مأمور به #ظاهريم، نه #درون افراد…

❁﷽❁ #زندگی_قرآنیشماره594سوره #انعام 65 ⭕️ #اشكال_مختلف #عذاب و عوارض #اعمال_انسانها: اختلاف و تفرقه هم عذاب است🔸‌قُلْ هُوَ الْقادِرُ عَلی‌ أَنْ يَبْعَثَ عَلَيْكُمْ عَذاباً مِنْ فَوْقِكُمْ أَوْ مِنْ تَحْتِ أَرْجُلِكُمْ أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ انْظُرْ كَيْفَ نُصَرِّفُ الْآياتِ لَعَلَّهُمْ يَفْقَهُونَ (۶۵) - بگو او قادر است كه عذابی از طرف فوق يا از زير پای شما بر شما بفرستد يا به صورت دسته‌های پراكنده شما را با هم بياميزد، و طعم جنگ (و ناراحتی) را به هر يك از شما به وسيله ديگری بچشاند، ببين چگونه آيات گوناگون را برای آنها بازگو می‌كنيم شايد بفهمند (و باز گردند). 65 انعام وَ كَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ وَ هُوَ الْحَقُّ قُلْ لَسْتُ عَلَيْكُمْ بِوَكِيلٍ (۶۶) ‌و قوم تو اين را تكذيب كردند، با آنكه سخن حقّی است، بگو: من وكيل و عهده‌دار ايمان آوردن شما نيستم.🟥1- در اينكه منظور از" عذاب" از طرف" بالا" و" پائين" چيست در ميان مفسران گفتگو است، ولی ظاهر اين است كه اين دو كلمه (فوق و تحت) معنی بسيار وسيعی دارند هم طرف بالا و پائين حسی را شامل می‌شوند، يعنی مجازاتهايی مانند صاعقه‌ها و رگبارهای خطرناك و طوفانها از طرف بالا، و زلزله‌ها و شكافهای ويرانگر زمينی و طغيان رودها و درياها از طرف پائين، را در بر می‌گيرد. ‌و نيز عذابهای دردناكی را كه از طرف طبقه #حكام و قشرهای بالای اجتماع بر سر بعضی از ملتها فرو می‌ريزد، و ناراحتی‌ها و شكنجه‌هايی كه از طرف بعضی از #كارگران وظيفه‌نشناس دامنگير مردم می‌شود كه گاهی كمتر از عذابهای دسته اول نيست، شامل می‌گردد. ‌همچنين ممكن است سلاحهای جنگی مخوف عصر ما كه از هوا و زمين زندگانی بشر را به صورت وحشتناكی در هم می‌كوبد و در مدت كوتاهی آبادترين شهرها را از طريق بمبارانهای هوايی و حمله‌های زمينی و مين‌گذاريها و زير دريايی‌ها تبديل به تل خاكستری می‌كند در مفهوم وسيع آيه داخل باشد. 🟥۲- مسئله #اختلاف_كلمه و پراكندگی در ميان جمعيت به قدری خطرناك است كه در رديف عذابهای آسمانی و صاعقه‌ها و زلزله‌ها قرار گرفته است، و راستی چنين است، بلكه گاهی ويرانيهای ناشی از اختلاف و پراكندگی به درجات بيشتر از ويرانيهای ناشی از صاعقه‌ها و زلزله‌ها است، كرارا ديده شده است كشورهای آباد در سايه شوم نفاق و تفرقه بنابودی مطلق كشيده شده است و اين جمله هشداری است به همه مسلمانان جهان!.📚تفسير نمونه🔻🔻بايد ديد جهت اصلی اين عذاب‌ها چيست؟ " اگر به دقت بنگريم خواهيم ديد تنها چيزی كه امت را مستحق عذاب نموده، همانا اختلاف كلمه و تفرقه‌ای است كه امت آغاز كرد و پاسخ منفی به آن حضرت داد و دعوت وی را كه به سوی" اتفاق كلمه" بود، نپذيرفت. ⭕پيشگويی تفرقه امت و درگيری‌های بين آنها پس از رسول خدا (ص)] ‌" أَوْ يَلْبِسَكُمْ شِيَعاً وَ يُذِيقَ بَعْضَكُمْ بَأْسَ بَعْضٍ ..." از ظاهر اين جمله چنين برمی‌آيد كه می‌خواهد دسته‌بندی‌هايی را كه بعد از #رحلت_رسول خدا پيش آمد، پيشگويی نمايد، همان دسته‌بندی‌هايی كه باعث شد مذاهب گوناگونی در اسلام پديد آيد، و هر فرقه‌ای در باره مذهب خود اعمال #تعصب و حمايت جاهلانه نموده و آن همه جنگهای خونين و برادركشی به راه افتد، و هر فرقه‌ای فرقه ديگر را مهدور الدم و از حريم دين و مرز اسلام بيرون بداند. 👈 جمله " وَ كَذَّبَ بِهِ قَوْمُكَ‌" به منزله خبرى است كه زمينه را براى بيان يك وعده خطرناك، آماده مى‌سازد، گويا كسى مى‌گويد بر امت تو لازم است كه بر ايمان به خدا و آياتش اجتماع نموده و از اينكه در بين آنان مرض واگيردار "كفر به خدا و آيات وى" رخنه كند و اختلاف كلمه پديد آيد، بر حذر باشند كه شايد از عذاب خداوندى ايمن گردند. آن گاه همين شخص، خطاب به رسول خدا (ص) نموده مى‌گويد: 🔻بدبختانه در بين همه مردم جهان و آيندگان، اولين قومى كه اين امر لازم را نقض كرد، همان قوم خودت بودند كه با مخالفت و اعتراض خود، راه را براى مخالفت سايرين هموار كردند، و به زودى خواهند فهميد كه چه كردنددقت و بحث در باره اوضاع جامعه اسلامى نيز اين معنا را تاييد مى‌كند، و انسان به اين حقيقت پى مى‌برد كه آنچه بر سر امت اسلام آمد و آن انحطاطى كه در حيثيت و ضعفى كه در قوا و پراكندگى كه در آراء و عقايد اين امت پديد آمد، تنها و تنها بخاطر مشاجرات و كشمكشهايى بود كه در همان صدر اول و بعد از رحلت رسول خدا (ص) در گرفت."📚تفسير الميزانکانالِ قرآن‌پویان تدبر در قرآن ،تفقه در دين ┏━━🌹💠🌹━━┓ 🆔@quranpuyan ┗━━🌹💠🌹━━┛

1⃣8⃣1⃣#قرآن‌فهمی‌برای‌همه : تدبر در سوره های قرآن #به_ترتيب_نزول #سوره_انعام فراز ايات 136_ 150نمونه اي از شرك عملي و دلايل رد انچون اين سورهٴ مباركهٴ «انعام» در مكه نازل شد در مكه گذشته از شرك اعتقادي، #شرك_عبادي هم بود بعد از بررسي شرك اعتقادي به شرك عبادي‌شان مي‌پردازند فرمود يك سلسله #بدعتهايي شما گذاشتيد كه نه علم آنها را تأييد مي‌كند، نه عقل آنها را تأييد مي‌كند، نه نقل ﴿وَجَعَلُوا لِلّهِ مِمَّا ذَرَأَ مِنَ الْحَرْثِ وَالْأَنْعَامِ﴾ براي ذات اقدس الهي بخشي از كشاورزيها را و بخشي از دامها را اختصاص دادند در حالي كه همهٴ دامها را خدا آفريد «وخلق لكم من الانعام ما فيه دف» دربارهٴ حَرث هم فرمود: ﴿ءَأَنتُمْ تَزرَعُونَهُ أَمْ نَحْنُ الزَّارِعُونَ﴾ پس «زَرَع» يعني «خَلَق» خدا همهٴ كشاورزيها را آفريد، همهٴ دامها را آفريد ولي اينها آمدند گفتند بخشي از اينها براي خداست، بخشي از اينها براي بتهاست ﴿وَجَعَلُوا لِلّهِ مِمَّا ذَرَأَ﴾ چون خدا همهٴ اينها را خلق كرد پس همهٴ اينها ﴿لِلّهِ مُلْكُ السَّماوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ است دليلي ندارد كه شما بدعت بگذاريد بعضي از چيزها را براي خدا قرار بدهيد، خب چگونه نصيب قرار دادند؟ ﴿فَقَالُوا هذَا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ﴾ اين ﴿بِزَعْمِهِمْ﴾ به منزله در پرانتز است يعني به گمان اينها و به اصطلاح اينها چيزي را براي خدا قرار دادند در حالي كه ﴿لِلّهِ مُلْكُ السَّماوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ گفتند اين بخش از كشاورزي يا اين بخش از دام براي خداست ﴿وَهذَا لِشُرَكَائِنَا﴾ اين بخش ديگر از كشاورزي يا اين بخش ديگر از دام براي شركاي ماست اين اصنام و اوثان را خدا هم شركاي خود مي‌داند هم شركاي مردم، شركاي خود مي‌داند براي اينكه مردم اينها را شريك الباري كردند اينها را «شركاء الله» كردند به زعم مردم اينها را انداد الهي قرار دادند ﴿مَن يَتَّخِدُ مِنْ دُونِ اللّهِ أَنْدَاداً﴾ فرمود اينها را شركاي باري قرار دادند ﴿إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ در قيامت در كمال حسرت مي‌گويند ما بد كرديم و الآن پشيمانيم براي اينكه ما بتها را همتاي الله قرار داديم كه ﴿لَيْسَ كَمِثْلِهِ شَيْ‌ءٌ﴾ ﴿يَوْمَئِذٍ يَوَدُّ الَّذِينَ كَفَرُوا وَعَصَوُا الرَّسُولَ لَوْ تُسَوَّي بِهِمُ الْأَرْضُ وَلاَ يَكْتُمُونَ اللّهَ حَدِيثاً﴾ آن‌گاه مي‌گويند ﴿ إِذْ نُسَوِّيكُم بِرَبِّ الْعَالَمِينَ ﴾ به #بتها خطاب مي‌كنند مي‌گويند ما شما را مساوي #رب‌العالمين مي‌دانستيم ـ معاذ الله ‌ـ خب. 🔰ذات اقدس الهي اين كار را از چند نظر تخطئه مي‌كند يكي اينكه اصل اين كار بدعت است، ثانياً همهٴ حَرث و زرع مخلوق خداست خدا نيازي به اين امور ندارد، ثالثاً اگر چيزي را براي خدا قرار داديد خب به عهدتان يا به نذرتان يا به سوگندتان وفادار باشيد چطور شد كه ﴿فَمَا كَانَ لِشُرَكَائِهِمْ فَلاَ يَصِلُ إِلَي اللّهِ وَمَا كَانَ لِلّهِ فَهُوَ يَصِلُ إِلَي شُرَكَائِهِمْ﴾ اگر در اثر كمبود باران يا علل و عوامل ديگري نقصي پديد مي‌آمد آن سهم خدا را براي شركايشان قرباني مي‌كردند و براي آنها مصرف مي‌كردند و اگر نقصي نبود كه خب اين تبعيض شايد ضرورتي اقتضا نمي‌كرد بنابراين اينكه مي‌فرمايد: ﴿هذَا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ﴾ كنايه از كذب است اولاً، و منظور كذب خبري است نه كذب مخبري ثانياً، چون آ‌نها خود را مُحقّ و صادق و محقّق مي‌پنداشتند و ثالثاً اين كذب بودنش به اين مناسبت است كه ذات اقدس الهي شريك ندارد نمي‌شود مالي را يك مقداري براي خدا، يك مقداري را براي غير خدا قرار داد همان طوري كه عبادتهاي بدني شريك برنمي‌دارد عبادتهاي مالي هم شريك برنمي‌دارد اين سه وجه مربوط به ﴿هذَا لِلّهِ بِزَعْمِهِمْ﴾.خلاصه تفسير تسنيمکانالِ قرآن‌پویان تدبر در قرآن ،تفقه در دين ┏━━🌹💠🌹━━┓ 🆔@quranpuyan ┗━━🌹💠🌹━━┛

#گزیده_نڪات_تفسیرےسوره #نساء #صفحه96❇️هر بدي و #خودخواهي، بر نفس شما اثر گذار است💠وَ مَنْ يَكْسِبْ إِثْماً فَإِنَّما يَكْسِبُهُ عَلى‌ نَفْسِهِ وَ كانَ اللَّهُ عَلِيماً حَكِيماً «111»نساء 🌱و هر كس #گناهى مرتكب شود، پس در حقيقت به زيان خود مرتكب شده و خداوند دانا و حكيم است. 🔹 در آية 110 آمده بود «وَمَن يَعْمَلْ سُوءًا...» و در اين آيه آمده است «وَمَن يَكْسِبْ إِثْمًا...». اولي به عمل اشاره مي‌كند و دومي به نتيجة عمل كه در نفس آدمي نقش مي‌بندد و «كسب» مي‌گردد. انگيزة «عمل سوء»، خودخواهي و كوته فكري است كه در اصطلاح قرآني اثم ناميده مي‌شود. 🔹گناه كه تجاوز از مرز قانون الهى است، صفاى دل و تقواى روح و عدالت را از بين مى‌برد واين بزرگ‌ترين خسارت است. علاوه بر آنكه در نظام هستى و سنّت‌هاى الهى، نتيجه ظلم به مردم، دير يا زود به خود ظالم مى‌رسد. «فَإِنَّما يَكْسِبُهُ عَلى‌ نَفْسِهِ» 🔹 هر گناهى در روح و جان انسان، اثر مستقيم دارد. «يَكْسِبُهُ عَلى‌ نَفْسِهِ» 🔹 انسان در انجام گناه مجبور نيست و گناه را با اختيار واراده خود انجام مى‌دهد. «يكسب» 🔹 در بازگرداندن آثار بد گناه به گناهكار هيچ خطائى رخ نمى‌دهد و كارى‌ حكيمانه است. «عَلِيماً حَكِيماً» 📚تفاسير نور و بازرگان༻🍃‌🌸🍃༺🆔@quranpuyan

#گزیده_نڪات_تفسیرےسوره#نساء #صفحه96 ❇️راه #توبه براي #خائنان و #ظالمان هم باز است💠وَ مَنْ يَعْمَلْ سُوءاً أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً «110/نساء»🌱و هر كس بدى كند يا بر خويشتن ستم نمايد سپس از خداوند آمرزش طلبد، خداوند را آمرزنده و مهربان خواهد يافت.👈در كنار آيه قبل كه تهديد خائن بود، اين آيه راه توبه به روى او مى‌گشايد.🔹«سوء» در لغت، به معناى زيان رسانى به ديگران هم آمده است. پس آيه هم ظلم به مردم و هم ستم به خويش را مطرح مى‌كند. چنانكه برخى مراد از «سوء» را گناه صغيره و مراد از «ظلم به نفس» را گناهان كبيره دانسته‌اند. 🔹 انسان حقّ ندارد حتّى به خودش ظلم كند و گناه در حقيقت ظلم به خويشتن است. «يَظْلِمْ نَفْسَهُ»🔹 راه بازگشت براى خطاكاران باز است. «يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ»🔹 ميان استغفار بنده و مغفرت الهى، فاصله‌اى نيست. «يَسْتَغْفِرِ اللَّهَ يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً»🔹 توبه‌ى واقعى چنان شيرين است كه انسان، رحمت الهى را در درون خود احساس مى‌كند. «يَجِدِ اللَّهَ غَفُوراً رَحِيماً»🔹 خداوند نه تنها بدى‌ها را مى‌بخشد، بلكه مهربان هم هست. «غَفُوراً رَحِيماً»📚تفسیر نور༻🍃‌🌸🍃༺🆔@quranpuyan

🕊#گزیده‌_نڪات_تفسیرے مربوط بہ #صفحہ_96🔻༻🍃‌🌸🍃༺🆔@quranpuyan

🔗لینک صوت تفسیر آقای قرائتیt.me/quranpuyan/23387%F0%9F%94%97%D9%84%D… صوت تفسیر آقای بازرگانt.me/quranpuyan/34097%F0%9F%93%84#%D8%B5%… #سوره_نساء🆔@quranpuyan