#معاونت_پژوهش🔅سی و سومین شماره از #دو_فصلنامه #علمی_پژوهشی_امامت_پژوهی توسط بنیاد فرهنگی امامت منتش…
انتشار: 2026/08/08 20:11 UTCدریافت: 2026/08/09 22:40 UTCآخرین مشاهده: 2026/08/09 22:40 UTC
#معاونت_پژوهش🔅سی و سومین شماره از #دو_فصلنامه #علمی_پژوهشی_امامت_پژوهی توسط بنیاد فرهنگی امامت منتشر شد🖇عناوین مقالات این شماره عبارتند از :1️⃣ واکاوی ادلهٔ امکان سهو و خطای ائمّه علیهم السلام در امور عادی و اجتماعی🖌 عبدالکریم بیتسیاحی2️⃣ واکاوی دلائل نصب ابن تیمیه دربارهٔ شخصیت حضرت امیرالمؤمنین علی علیه السلام و احکام ناصبی از منظر اهلسنّت🖌 سید اسدالله موسوینژاد / سید محمد قاضوی3️⃣ اعتبارسنجی حدیث کسر اصنام بر منهج مرحوم میرحامد حسین رحمه الله🖌 سید علیرضا رفیعی علویجه / محمدباقر مرتضوینیا4️⃣ توهّم جانشینی؛ نقدی بر اصلیترین دلیل حقّانیّت فرقهٔ یمانیّت🖌 عبدالعلی موحدی5️⃣بازخوانی انتقادی دیدگاه اهل سنّت دربارهٔ آیهٔ تطهیر با تأکید بر مقالهٔ «آیة التطهیر بین السیاق القرآني والتأویل المذموم»🖌 رضا بازوند / مجید مطهریراد6️⃣اعتبارسنجی حدیث عليّ سیّد العرب و دلالت آن بر امامت بلافصل امیرالمؤمنین عليه السلام🖌 عباس دهرویه7️⃣تحلیل و بررسی خبر «لا تجتمع النبوة والخلافة في أهل بيت أبداً» از منظر فریقین🖌 عبدالمجید زهادت8️⃣خوانشی انتقادی از گزارش سن حضرت امّالمؤمنین خدیجه عليها السلام هنگام ازدواج با پیامبر اکرم صلى الله عليه وآله در کتاب موسوعة التاریخ الإسلامي🖌 سید حسین خادمیان نوشآبادی9️⃣نخستین مسلمان بودنِ امیرالمؤمنین عليه السلام بر پایهٔ اثبات تواتر روایات و ردّ گمانههای معارض🖌 میلاد لطفی / هادی اکبری سوگان / اصغر صفری🔟لقب «امیر المؤمنین»؛ تطورات و نتایج فقهی، کلامی و اجتماعی🖌 محمدحسین رهائی / ابراهیم رضائی کلیری1️⃣1️⃣بازخوانی مفهوم عدالت صحابه در پرتو یک روایت🖌 ناصر خوشنویس / محمدمهدی شاهمرادی فریدونی / سعید شعبانی2️⃣1️⃣اعتبارسنجی سندی حدیث «لا یحبّك إلّا مؤمن ولا یبغضك إلّا منافق» به روش مرحوم علّامه میرحامد حسین رحمه الله🖌 اميد شيرينى🏢مرکز پخش:قم، خیابان معلم، مجتمع ناشران، طبقه همکف، پلاک 16تلفن: 37837320-025🆔 @bonyad_emamat
تاریخچه بازدید مشاهدهشده
حدود 58 بازدید تازه در ساعت در این نمونهپستهای تلگرام — کانال رسمی حامد رضا معاونیان
:🔻در مملکتی که پدرِ سه کودک خردسال، بهخاطر سرقت سه بسته کوچک بادام به ۱۰ ماه حبس و ۴۰ ضربه شلاق محکوم میشود، اما غارتگران بیتالمال با عنوان «تراستی» ۱۱۰ میلیارد دلار را بالا میکشند و راستراست میگردند و به ریش ملت میخندند، سخن گفتن از عدالت، چیزی جز توهین به شعور مردم نیست
هیسسسس ⚠️ذکر و یاد موعود ممنوع ⛔️اگر روایات را مطالعه کنید از قدیم الایام و حتی از زمان انبیاء پیشین توجه دادن دلها به سمت #موعود توسط پادشاهان ستمگر ممنوع اعلام شدهتا جایی که مومنین و منتظرین مجبور بودند برای صحبت از موعود به بیابان و صحرا بروند (کمال الدین جلد ۱ باب ۶ في غیبة موسی)وَ نَهَاهُمْ عَنِ الْإِخْبَارِ بِهِ وَ السُّؤَالِ عَنْهُپس تعجب نکنید اگر برخی شما را از دعای فرج منع می کنندیا اگر زیاد از #منجی و موعود حرف می زنید به شما برچسب می زنند...اللهم عجل لولیک الفرج
یومالبیعة؛ قرینهای روشن بر زمان هجوم به خانه وحیدر مسئله زمان هجوم به خانه حضرت صدیقه طاهره سلاماللهعلیها، گاه گفته میشود که این حادثه را نمیتوان به روزهای نخست پس از شهادت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله نسبت داد. اما این ادعا با مجموعه قرائن تاریخی سازگار نیست.نخست، زمان بیعت است. ابنکثیر، پس از نقل روایت ابوسعید خدری، سند آن را صحیح محفوظ دانسته و تصریح میکند: مبايعة علي بن أبي طالب إما في أول يوم أو في اليوم الثاني من الوفاة؛ یعنی بیعت امیرالمؤمنین علیهالسلام در روز نخست یا روز دوم پس از شهادت پیامبر واقع شده است. البدایة والنهایة، ج۵، ص۲۷۰.ابن حجر نیز در فتح الباری از تصحیح ابن حبان و دیگران درباره بیعت علی علیهالسلام فی أول الأمر یاد میکند.اکنون این قرینه را کنار گزارش شهرستانی از ابراهیم نظام قرار دهید: إنّ عمر ضرب بطن فاطمة يوم البيعة حتى ألقت الجنين من بطنها...؛ یعنی حادثه ضرب حضرت زهرا سلاماللهعلیها و سقط جنین، صریحاً به روز بیعت نسبت داده شده است. الملل والنحل، ج۱، ص۵۹.حاصل جمع این دو گزارش روشن است: اگر بیعت در روز اول یا دوم پس از شهادت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله بوده و حادثه نیز یومالبیعة خوانده شده است، اصلِ پیوند زمانی هجوم با روزهای نخست، یک قرینه تاریخی جدی دارد.افزون بر این، گزارشهای تاریخیِ مربوط به تهدید خانه حضرت زهرا سلاماللهعلیها نیز این حادثه را در متن وقایع پس از سقیفه و مطالبه بیعت از امیرالمؤمنین علیهالسلام قرار میدهند. بنابراین، برای جدا کردن هجوم از این مقطع و انتقال آن به چندین روز یا هفته بعد، دلیل مستقل تاریخی لازم است؛ نه صرف احتمال.البته ممکن است کسی احتمال تعدد مراجعات یا هجومها را مطرح کند؛ این احتمال به خودی خود محال نیست، اما احتمال تعدد حوادث، دلیل تأخیر حادثه نخست نیست. همچنین اختلاف درباره بیعت دوم پس از شش ماه را نباید با بیعت نخست در آغاز امر خلط کرد؛ وجود بیعت دوم، زمان بیعت نخست را از میان نمیبرد.از سوی دیگر، اختلاف روایات درباره مدت حیات حضرت زهرا سلاماللهعلیها ــ مانند هفتاد و پنج یا نود و پنج روز ــ مربوط به تاریخ شهادت حضرت است و نباید با زمان آغاز هجوم خلط شود.قاعده روشن تحقیق تاریخی این است: نبودن تاریخ تقویمیِ دقیق، مساوی با نبودن چارچوب زمانی نیست؛ و ضعف یا اختلاف یک نقل نیز دلیل اثبات نقیض آن نیست.پس سخن علمی و منصفانه این است:مجموع قرائن، هجوم را در بستر نخستین بحران پس از شهادت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله و در پیوند با مسئله بیعت قرار میدهد؛ و آنکس که میخواهد هجوم را به روزها یا هفتههای بعد منتقل کند، باید برای این فاصله، دلیل تاریخی مشخص ارائه کند.محسنیه، از این منظر، صرفاً یک عنوان تقویمی نیست؛ یادآور مظلومیت خانه وحی در همان بحرانی است که پس از شهادت رسول خدا صلیاللهعلیهوآله و در کشاکش مسئله بیعت پدید آمد.اگر بیعت در آغازین روزهای پس از شهادت پیامبر بوده و حادثه در نقل تاریخیِ صریح یومالبیعة نامیده شده است، برای تأخیر هجوم باید دلیل آورد؛ نه برای نسبت آن به همان بستر تاریخی.این، ادعای صرفِ عاطفه نیست؛ استدلالی استوار بر قرائن تاریخی است. افزون بر آن، مرجعیت شیعه، عزاداری و سوگواری بر حضرت محسن علیهالسلام در روزهای نخست ربیعالاول را از «أفضل القُرُبات» دانسته است؛ و این خود قرینهای درخور تأمل بر قدمت و ریشهداری این سنت سوگواری در میان عالمان شیعه است. فَتَأمَّل.✍🏻 امیری سوادکوهی #نجوای_قلم💎 @Najvaye_Qalam