بوعلی و «بیماری» عشقبوعلی‌سینا عشق را در دو ساحتِ متفاوت بررسی کرده است: یکی در مقامِ فیلسوف، و دیگ…

🍎دسترسی ویژه به کانالهای علمی🍎✔️🔘برای داشتن این مجموعه در مدت✔️🔘محدود، با انتخاب کلید های زیر وارد شوید📌کانال ویژه‌ی امشب: ⬅️«بازگشت نور»؛ پیام‌های به‌روز از خانوادۀ کهکشانی👇@returnoflightجهت هماهنگی در لیست🫱🏼‍🫲🏼@HHo_bb

⤴️👤بوعلی سینا و عشق 2⃣📝سالروز تولد شیخ الرئیس حسین‌ بن‌ عبدالله‌ بن سینادر «مقامات عارفان» عشق کارکرد پالایشی و وصولی دارد؛ از سویی نفس را از تعلقات جسمانی و خیالی آزاد می‌کند و از سوی دیگر آن را به اتصال عقلی با معقولات و در نهایت با حق می‌رساند. عارف حق را برای خودِ حق می‌خواهد، نه برای پاداش یا از ترسِ عقوبت و مجازات، و همین عشق خالص است که نشانهٔ بالاترین مرتبهٔ انسانی است. بوعلی‌سینا در این موضع از تعبیر اتحاد و فنای صوفیانه فاصله می‌گیرد و بر «اتصال عقلی» تأکید می‌کند.مراتب و تقریرهای گوناگون این نظریه‌ها با هم اشتراک‌ها و تفاوت‌هایی دارند. اشتراک مبنایی، تعریف عشق به میلِ به خیر و کمال و پیوند آن با ادراک است، اما رسالة فی العشق بر جنبهٔ وجودی و کیهانی عشق تأکید دارد، حال آن که الاشارات بیشتر به جنبهٔ معرفتی و سلوکی آن می‌پردازد و در الشفاء عشق در روان‌شناسی فلسفی و مابعدالطبیعه به صورت نظام‌مند بررسی می‌شود. جالب آن است که دو تنش نظری در این دیدگاه‌ها قابل مشاهده است. نخستین تنش این است که واجب‌الوجود در رسالة فی العشق هم عاشق و هم معشوق خوانده می‌شود، اما در الاشارات و بخش‌هایی از الشفاء بیشتر در مقام معشوقِ کل ظاهر می‌شود؛ این تفاوت پرسش از امکان عاشق‌بودنِ خداوند بدون راه‌یافتنِ «انفعال» را پیش می‌کشد. بوعلی‌سینا با ذاتی خواندنِ عشقِ واجب‌الوجود می‌کوشد این تنش را حل کند، اما این راه‌حل همیشه مورد مناقشه بوده است. دومین تنش به عشق طبیعی برمی‌گردد؛ اگر عشق بر پایهٔ ادراک خیر و کمال است، چگونه می‌توان از عشق جمادات سخن گفت؟ بوعلی‌سینا در رسالة فی العشق با گسترش مفهوم عشق به میل طبیعی پاسخ می‌دهد، اما این گسترش با تعریف معرفتی عشق در الاشارات هم‌خوانی کامل ندارد. به همین دلیل، او معنای عشق را بسته به زمینهٔ بحث، گاه به صورت «عامِ وجودی» و گاه به صورت «خاصِ معرفتی» به کار می‌برد.با این همه، نظریهٔ عشق سینوی تأثیری ماندگار بر فلسفه و عرفان اسلامی گذاشته است. سهروردی عشق را در بستر نورشناسی اشراقی بازسازی کرد و ملاصدرا آن را در چارچوب اصالت وجود و حرکت جوهری تفسیر نمود. در عرفانِ نظری نیز آموزهٔ عشق به‌عنوان اصلِ آفرینش که ریشه در رسالة فی العشق دارد، به یکی از آموزه‌های محوری تبدیل شد.در مجموع، بوعلی‌سینا عشق را از هیجان زودگذر انسانی به اصلی وجودی و معرفتی ارتقا داد و توانست میان مابعدالطبیعه، علم‌النفس و اخلاق پل بزند. این نظریه، با همهٔ تنش‌های درونی‌اش، نقطهٔ عطفی در تاریخ فلسفهٔ اسلامی به شمار می‌آید و همچنان شایستهٔ بازخوانی دقیق است.#بوعلی_سینا#عشق#اختصاصی_کتابخوانه‌ی‌هزارخم💎ادمین #زهرا_مhttps://t.me/hezar_khom/13503?single

👤بوعلی سینا و عشق 1⃣📝سالروز تولد شیخ الرئیس حسین‌ بن‌ عبدالله‌ بن سینابوعلی‌سینا در آثار گوناگون خود، به‌ویژه رسالة فی العشق، الشفاء و الاشارات و التنبیهات، عشق را نه صرفاً حالتی عاطفی و انسانی، بلکه اصلی وجودی، معرفتی و کیهانی معرفی می‌کند. در نگاه او بنیاد عشق همان میل به خیر و کمال است و هر موجودی به اندازهٔ مرتبهٔ وجودی خویش از این میل بهره دارد. بر این اساس، عشق را از ساحت روان‌شناسی فردی فراتر می‌برد و آن را به مابعدالطبیعه پیوند می‌زند. در #رسالة_فی_العشق این نگرش به زبانی روشن‌تر بیان شده است؛ عشق در همهٔ مراتب هستی سریان دارد، از جمادات و نباتات تا حیوان و انسان و افلاک. سنگ به مکان طبیعی خود میل می‌کند، گیاه به نور و آب مشتاق است، حیوان به لذت و بقا گرایش دارد و انسان می‌تواند به معقولات عشق بورزد. این عشق‌ها در اصلِ میل، تفاوتی ندارند؛ تفاوت در نحوهٔ ادراک و مرتبهٔ وجودی آن‌هاست. عشقِ طبیعی در موجوداتِ بی‌ادراک، به معنای میل ذاتی به کمال است؛ عشق حیوانی با ادراک حسی و خیالی به خیرِ جزئی تعلق می‌گیرد؛ و عشق عقلی که والاترین مرتبه است به معقولات کلی و خیرِ مطلق روی می‌آورد و چون متعلَّق آن پایدار و کامل است، لذت و ثبات بیشتری به همراه دارد.واجب‌الوجود در این نظام، هم خیرِ محض و هم جمالِ مطلق است، از این‌رو معشوق همهٔ موجودات به شمار می‌آید و در رسالة فی العشق به اعتبار ذاتِ خویش، عاشقِ ذاتِ خویش نیز خوانده می‌شود؛ اما این عشق به معنای انفعال و نیاز نیست، بلکه همان ابتهاجِ ذاتیِ او به کمالِ خویش است. عشق در نگاه بوعلی‌سینا کارکردی کیهانی نیز دارد؛ نفوسِ فلکی با تصور خیر مطلق و عشق به آن، افلاک را به حرکت درمی‌آورند و نظم عالم را استمرار می‌بخشند. در #الشفاء این مباحث در درون نظام جامع فلسفی او بسط می‌یابد. در کتاب #النفس، عشق در چارچوب قوای نفس تحلیل می‌شود و با قوهٔ شهوانی و ادراکِ حسی پیوند می‌خورد، اما در عین حال راه برای فراتر رفتن از این مرتبه و رسیدن به عشق عقلی گشوده است. در #الهیات_الشفاء نیز عشق با عنایت الهی و نظام احسن پیوند می‌یابد و واجب‌الوجود به‌عنوان غایتِ نهایی و معشوقِ کل مطرح می‌شود.در #الاشارات_و_التنبیهات بحث عشق عمدتاً در بستر «بَهجتِ عقلی» و مقامات عارفان مطرح می‌شود، نه به صورت رساله‌ای مستقل. بوعلی‌سینا در این کتاب عشق را بر پایهٔ ادراک تبیین می‌کند و تأکید دارد که هرچه ادراک، قوی‌تر و معشوق، شریف‌تر باشد؛ عشق شدیدتر و لذت، پایدارتر است. از همین رو عشق عقلی به ذات واجب‌الوجود برترین مرتبهٔ عشق و بنیاد سعادت نهایی است. ⤵️#بوعلی_سینا#عشق#اختصاصی_کتابخوانه‌ی‌هزارخم💎ادمین #زهرا_مhttps://t.me/hezar_khom/13503?single

«واجب الوجود در ذات خویش، عقل و عاقل و معقول و عاشق و معشوق و لذت‌دهنده و لذت‌بَرنده است؛ و لذت هیچ نیست جز درکِ خیرِ ملائم».النجاة من الغرق فی بحر الضلالات؛ بوعلی سینا، تصحیح محمدتقی دانش‌پژوه، انتشارات دانشگاه تهران، چاپ دوم، ۱۳۷۹. ص ۵۸۷.t.me/hezar_khom%C2%AB%D9%88%D8%A7%D8%AC%D… الوجود در ذات خویش، عقل و عاقل و معقول و عاشق و معشوق و لذت‌دهنده و لذت‌بَرنده است؛ و لذت هیچ نیست جز درکِ خیرِ ملائم».النجاة من الغرق فی بحر الضلالات؛ بوعلی سینا، تصحیح محمدتقی دانش‌پژوه، انتشارات دانشگاه تهران، چاپ دوم، ۱۳۷۹. ص ۵۸۷.t.me/hezar_khom

🌹زادروز شیخ‌الرئیس ابوعلی سینا و روز پزشک، گرامی و فرخنده باد.عشق: بیماری، هیجانی ساده یا اصلی وجودی و کیهانی؟در این نوشتار، مسیر اندیشهٔ بوعلی را در آثارش از جمله: رسالة فی العشق و الاشارات و التنبیهات، دنبال کرده‌ایم.بوعلی، از میلِ نهفته در جماد و گیاه تا عشقِ عقلی به واجب‌الوجود و پیوندش با سعادت قصوا و مقامات عارفان، برایمان می‌گوید. متن کامل مقاله را در ادامه بخوانید.t.me/hezar_khom

پاک‌باخته ( ۱ ) بعضی از نویسندگان اروپایی قرن اخیر که در تاریخ دیرین کشور و ملّت ما تأمّلی کرده‌اند از نیروی فرهنگ ایران بشگفت آمده و به اعجاب و تحسین گفته‌اند که این ملّت در طی زندگانی دراز خود آن‌همه هجوم و استیلای بیگانگان را، از یونانی و تازی…🌹اول شهریورماه، سالگرد درگذشت پرویز ناتل خانلری (۱۲۹۲-۱۳۶۹)زبان فارسی متعلق به یک نسل یا یک فرد نیست، زبانی است که همۀ فارسی‌زبانان نسل‌های گذشته و حال و آینده در آن سهیم هستند و هر فردی بر عهده دارد تا آنجا که دانش و ادراک او اقتضا می‌کند، در حفظ این میراث عظیم و عزیز کوشش کند و به نظر من خطا و خیانت است که کسانی بتوانند این وظیفه را انجام بدهند و از روی سهل‌انگاری و بی‌مبالاتی یا به ملاحظات فردی و شخصی از ادای آن غفلت کنند.نقد بی‌غش، مجموعه گفت‌وگوهای دکتر پرویز ناتل خانلری با صدرالدین الهی، چ دوم، نشر معین، تهران ۱۳۹۳، صص ۱۸۰ – ۱۸۱.t.me/hezar_khom